人物生平
陸德明，蘇州吳人也。初受學于周弘正，善言玄理。陳大建中，太子征四方名儒，講于承先殿。德明年始弱冠，往參焉。國子祭酒徐克開講，恃貴縱辨，衆莫敢當；德明獨與抗對，合朝賞歎。
解褐始興王國左常侍，遷國子助教。陳亡，歸鄉裡。隋炀帝嗣位，以為秘書學士。大業中，廣召經明之士，四方至者甚衆。遣德明與魯達、孔褒俱會門下省，共相交難，無出其右者。
授國子助教。王世充僣号，封其子為漢王，署德明為師，就其家，将行束脩之禮。德明恥之，因服巴豆散，卧東壁下。王世充子入，跪床前，對之遺痢，竟不與語。遂移病于成臯，杜絕人事。
着作
着有《周易注》、《周易兼義》、《易釋文》等。兩《唐書》有傳。
撰有《經典釋文》，30卷。首為《序錄》，主要說明本書的内容安排和經學的傳授源流。次《周易》一卷，《古文尚書》二卷，《毛詩》三卷，《周禮》二卷，《儀禮》一卷，《禮記》四卷，《春秋左氏傳》六卷，《公羊傳》一卷，《谷梁傳》一卷，《孝經》一卷，《論語》一卷，《老子》一卷，《莊子》三卷，《爾雅》二卷。
其中因唐代《孟子》尚不為經書，故未收入。而《老子》、《莊子》因魏晉以後影響很大，故也收入。至貞觀中陸德明去世後，唐太宗見到此書大為贊賞，此書方大為流行。
貢獻
一、首次明确按着述早晚次序，論述十二部經典誕生的演變史。
西漢劉歆重新排列“六藝”次序，認為“《易》為之原”，故置于首位。但劉歆和班固還沒有明确地提出以經典着述早晚次序排列。他認為，《周易》肇于伏羲氏，故為“七經”之首。
《古文尚書》起于五帝之末，故次于《易》。《毛詩》起周文兼《商頌》，故在堯舜之後。《周禮》、《儀禮》并周公所制，宜次于《詩》；而《周禮》為“本”，《儀禮》為“末”，“先後可見”；《禮記》雖西漢戴聖所錄，然“記二《禮》阙遺”，故又次之。
《春秋》是孔子所作，當後于周公。左丘明“受經于仲尼”，公羊高受于子夏，“毂梁赤乃後代傳聞”，故“三《傳》次第自顯”。《孝經》與《春秋》雖是孔子着述，《春秋》系周公垂訓、史書舊章，《孝經》“專是夫子之意”，故宜後于《春秋》。
《論語》是門徒所記，故次之。這個"七經"次第先後，反映了漢學系統關于經典産生的新構架。“七經”：《易》、《尚書》、《詩》、《三禮》、三《傳》、《孝經》、《論語》。緊接着是《老子》、《莊子》，其列在經典後，是南朝崇尚玄風的表現。最後是《爾雅》。
二、考察了每部經典注釋的傳授史，總結了兩漢魏晉南北朝的經學研究成果。
《易》學史：認為伏羲氏始畫八卦，重為六十四卦。文王作卦辭，周公作爻辭。孔子為之“傳”，作“十翼”。爾後，傳授者從未斷絕。漢初，言《易》者本之田何。西漢有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之學，傳京氏學者尤多。
古文《易》有費氏、高氏之學，東漢費氏興而高氏微。西晉末永嘉之亂，諸家之學或亡或無傳者，唯鄭玄注和王弼注，流行于世。“而王氏為世所重，今以王為主”。《書》學史：認為《書》本帝王号令，右史所記，經孔子删錄而成。
漢興，由濟南伏生傳之；後有歐陽、大小夏侯之學。至于《古文尚書》，“孔惠之所藏也”，發現于孔子舊宅壁中，由孔安國奏上，“不獲”，“藏之私家”，傳于後人。這裡，陸德明别有新說，認為原是孔惠所藏而孔安國上奏不成，故一直流傳于民間。還認為，馬融、鄭玄所注的，“非古文也”。但陸德明未能識破其所見t古文尚書》是赝品。
《詩》學史：古代有采詩官，以詩教化。孔子最先進行删錄，凡三百十一篇。由子夏作序，口耳相傳。漢興，凡四家，即《魯詩》、《齊恃》、《韓詩》、《毛詩》。鄭玄作《毛詩箋》，“申明毛義，難三家”。《齊詩》久亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖存而無傳者。“唯《毛詩》鄭箋獨立國學，今所遵用”。
《禮》學史：認為周公居攝制禮。漢興，高堂生傳《士禮》。漢景帝時"河間獻王開獻書之路，時有李氏上《周官》五篇，失事官一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補之。陸氏不知據何史料判斷，創此新說。
《漢書·藝文志》着錄《周官經》六篇，未曾言及《考工記》之事。唐初顔師古注雲：“亡其《冬官》，以《考工記》充之”。顔氏系用陸氏之說。此外，陸氏認為，小戴禮行于世，“即今之禮《記》是也”。鄭玄注《周禮》、《儀禮》、《禮記》，“通為《三禮》焉”，“今《三禮》俱以鄭為主”。
《春秋》學史：認為《春秋》即魯之史記，孔子之而作《春秋》。左丘明曾與孔子一起觀書于太史氏，故為之傳。後有公羊、毅梁、鄒氏、夾氏之傳。鄒氏、夾氏有錄無書，不顯于世。西漢，《公羊傳》盛行，其學又分嚴氏、顔氏之學；《毅梁傳》于漢宣帝時一度盛行。東漢，《左傳》大興。迄今，《左傳》盛行，二《傳》漸微。
至于《孝經》，《釋文》用鄭玄注十八章本；《論語》用魏何晏《集解》本；《爾雅》據東晉郭璞注本。陸德明還對上述三種經典的源流作了簡明的叙述。陸德明《經典釋文·序錄》，繼承《七略》、《漢書·藝文志》書錄體學術史的傳統，通過對每種經典演變史的研究，選用流行并較好的注本，作為編撰其《經典釋文》的主要根據。
同時采用漢魏六朝注本達一百七十九種之多，保存了大量珍貴的經學史史料。《經典釋文》是對"漢學"系統的初步總結，奏出了隋唐時代統--經學的先陸德明另有《易疏》、《老子疏》，與《經典釋文》并行于世。
經典釋文
《經典釋文》三十卷，唐陸德明撰。由于魏晉以來篆隸之變、方音之異，和異體字、俗體字層出，及古籍輾轉傳寫而緻訛謬，閱讀古書時識字讀音困難，需要有一部供查字音、辨字形、明字義的字書。陸德明撰《經典釋文》正适應這一需要。
《經典釋文》成書以後影響至巨。
内容簡介：清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘曆下诏，開四庫全書館，次年敕修“四庫全書”。自唐宋以後，曆代王朝便形成了收集編纂典籍的傳統，唐代有《藝文類聚》、《北堂書抄》，宋代有《太平禦覺》，特别是明代永樂年間編纂的《永樂大典》，共二萬二千九百三十七卷，收入圖書七八千種，堪稱鴻篇巨制。
清朝康熙、雍正年間，清王朝又編纂了《古今圖書集成》一萬卷。到了清乾隆年間，安徽學政朱筠以為《永樂大典》收錄圖書未為盡全，因此上書建議向民間廣泛征求佚書，同時，設立專門機構，對翰林院所藏《永樂大典》進行校輯。
于是，乾隆皇帝下诏開設四庫全書館，委派紀昀等著名學者一百六十馀人，開始編纂《四庫全書》。本書的出版發行無論是對于曆史文獻的研究整理，還是對于中國古代曆史與思想文化的研究，其積極意義都是不言而喻的。
同時，由于《四庫全書荟要》本來就是書中精品，再輔之以現代的印刷技術，這套書也理所當然地應該成為大小圖書館和個人收藏的珍品。
