陳十四娘娘:源于唐代降雨解災斬雷神的神祇-中文百科頻道

人物形象

順天聖母陳靖姑為民衆共同信仰的神祇，民間則稱之為娘奶、佛姨奶、陳十四夫人、陳十四娘娘等。這位民間傳說中的神性英雄，因為善于“醫病、除妖、扶危、解厄、救産、保胎、送子、決疑”，護國佑民，功德無量，聖迹遠播福建、浙江、江西、廣東、廣西、台灣和東南亞等等許多地方，廣為傳誦和崇拜。

觀世音天庭鬥法所生兩根白發下界化為雌雄南蛇為害人間，而後手指上滲出三滴血化為紅雨降世陳家生陳十四。陳家世習茅山法，百姓懇請陳教義出山收伏蛇妖，陳因患病難以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃歸。南極仙翁薦陳十四至闾山學法，三年後學成歸來，陳靖姑手持闾山鎮山牛角，經過多次鬥戰，終于除滅了蛇妖。期間由于偷吹闾山鎮山牛角令地動山搖，降雨解災又斬殺雷神，多次觸犯“天條”，廿四歲陽壽便終。^[3]

在中國東南有兩大得道仙真，一是浙南閩北的“陸上女神”娘奶陳靖姑，另一位是閩南粵台的“海上女神”媽祖林默娘。媽祖因台灣、港澳、東南亞與廣東閩南等地民衆的努力與對傳統文化的繼承，名揚四海，而“陸上女神”順天聖母陳十四有着更傳奇的色彩、更濟世的仁心、更豐富的曆史，至今不但沒被外界世人所知，甚至在本地也是趨于消淡，令人深感遺憾。面對着不斷堕落的社會風氣，傳承先人的文化，傳承陳靖姑身上體現的中華民族除暴護幼的優良傳統，慈愛無私、正直勇敢的品質，孝悌敬尊的倫理，自由平等、懲惡揚善的思想，是亟待要考慮的問題。

人物經曆

傳說

陳靖姑，又名陳靜姑、陳進姑，俗名陳十四。福建古田縣臨水村人，生而聰穎，幼悟玄機，父名陳上元，諱陳昌。道教法師，官封谏議戶部郎中，母葛氏，兄陳二相，号法通，義兄陳海青，諱法青。兩兄承父業(法師)。

相傳她在唐代生于福建省古田縣的臨水鄉，故稱臨水夫人。其他尊稱甚多，如大奶夫人、陳夫人、陳太後、順懿夫人、順天聖母、天仙聖母、南台助國夫人，碧霞聖母等。福建民間常以奶娘、娘奶代稱；浙南民間則稱“陳十四娘娘”為多；在台灣為三奶夫人之一，民間稱陳大奶。其傳說綜合簡述如下：

王母蟠桃會上，觀音與衆仙比試彈天柱，指破血滴井中，為福建古田臨水中村陳昌妻葛氏所食，于唐大曆元年（766年）正月十五日産一女，臨盆時異香滿室，取名靖姑。又因是十四日夜靜時生，故又名靜姑，俗名十四。觀音兩根白發誤失，落人間化為白蛇殘害生靈。陳昌家傳茅山法，鄉人央陳出山為民除害，陳因患背疽難以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃歸。時靖姑年方十七，為了報仇，立誓上闾山學法。歸來時，路過溫州、平陽等地，沿途收妖捉怪，為民除害。後聞白蛇精在閩地危害良民。靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斬白蛇為三段，其蛇化作女子逃遁。某年大旱，禾苗枯萎，陳靖姑此時懷孕三月，便脫胎陳府，前往祈雨。果真天降甘霖，施澤萬民。此時白蛇喬裝靖姑回府，盜胎并食之。靖姑飛雲而歸，怒追之，白蛇逃入臨水洞（今古田縣），靖姑坐壓蛇頭，令其永不出洞。最終陳因疾坐蛇頭而死，終年24歲。

傳說信仰

陳靖姑信仰，起于唐代。到明代，陳靖姑傳說進一步發展，有了比較完整的故事情節。傳說觀音因凡間蛇妖害人，剪指甲化為金光投胎福州下渡陳家，生靖姑，其兄二相曾受異人傳授法術，于古田縣臨水村行法擒妖時，被蛇精所陷。時靖姑年方十七，獨自上闾山學法，後救出二相，把蛇妖斬為三段，但妖仍飛往各地繼續作惡，靖姑誓曰：“汝能布惡，吾能行香普敕。”後因救唐王皇後産難，被封為“都天鎮國顯應宗福大奶夫人。”以上傳說既保留了助産神的形象，又揭示了陳靖姑立志誅蛇除妖的内心世界。從靖姑出世、學法、滅妖，都圍繞着“滅蛇”為中心，為傳說的發展确定了基本框架，并在神格上使由助産神逐步向驅邪神過渡。

清代，是陳靖姑傳說發展的時期，通過民間口頭傳承，還豐富了“鬥蛇”“斬蛇”情節，同時又描述了陳靖姑誅滅其它妖魔的許多故事，強調了她的驅邪功能。其中清人何求的《閩都别記》，可說是集陳靖姑傳說的大成。他将民間傳說加以綜合、渲染、豐富，成為第一部反映陳靖姑事迹的長篇章回傳奇小說。這一時期，經過民間口碑傳承，使陳靖姑的傳說情節更加曲折，内容更加豐富，陳靖姑的驅邪除妖形象越加突出。因而在福建民間有“媽祖是文的，靖姑是武的”的說法。在浙南《夫人咒》中描述的陳靖姑形象，也是“脫了羅裙穿神裙，頭戴鐵盔身穿甲，手執神刀和神鈴，身騎鐵馬救良民。”此時，閩台浙各地建夫人廟甚多，并有各種賽會活動，到道光年間，各地臨水夫人廟香火甚旺，“八閩多祀之”。民間凡求子、祈雨、驅疫，均往禱告，“其應如響”。可見當時陳靖姑的職能與神格都較前寬泛了許多，已演變為多功能的女神。

民國後期，陳靖姑信仰在東部沿海地區更加興盛。各地的民衆，紛紛到陳靖姑信仰的發源地——福州至古田一帶——祀拜或恭請香爐回去建廟。陳靖姑信仰的傳播路線有兩條：一是向南，即向閩南并越海至台灣和東南亞以及北美發展；二是向北，即先傳到閩北，再從閩北傳播到毗鄰的浙江南部各地。

浙江南部和福建北部接壤，又是閩語方言區。陳靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流傳，覆蓋面達十多個縣。據史載，宋元明時，溫州數次大海溢，特别是北宋二年的海溢，溫州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方還講閩南話。陳靖姑信仰也随之傳入浙南，如在清代，僅永嘉楠溪江人港，經上塘、中塘、下塘，沿途七十裡水路皆有陳十四娘娘祠或廟，民間竹枝詞有“詞神到處奉娘娘”之諺。瓯江流域遍布的大小地方神廟中，也以陳十四娘娘廟為最多，其名稱不一，在溫州城内就有太陰宮、娘娘宮、廣應宮、永瑞宮、坤元宮、鳳南宮、栖霞宮等。每年夏曆正月十五或十月初十，未生育的婦女，往往結伴到宮中向陳十四娘求賜子息，還有婦女争食米制粉桃之俗。在江邊有海聖宮，陳十四為配神。人們為紀念她，常在江邊請鼓詞藝人唱“娘娘詞”。20世紀40年代，僅瑞安一縣就有上百個專為祈奉陳靖姑的太陰宮。平陽有順懿廟，俗名太陰宮，又名臨水宮，一在淨明寺北，一在北門外，一在小橋，一在任白橋。平陽江南的都口、孫店、象岡有三個大廟，專祀陳十四，現廟尚在。麗水縣有順懿夫人廟，在縣城西太平坊鶴鳴井南，祀陳靖姑，原寺廟殿宇巍峨，香火極盛。舊時處州（今台州）在正月十四娘娘誕日，有許多婦女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。在青田縣，各地都有陳十四廟，被作為海神崇拜。其他如泰順、蒼南、文成的畲族中，也有此信仰，俗稱陳十四為“奶娘”“仙姑”“大奶”。如福建鼎縣以及浮柳、瑞雲、才堡等畲村都有奶娘宮，有的畲民家堂上還寫着“奉祀陳、林、李三位太後元君神位”的紅紙，下擺香爐。舊時，逢求雨、治病、求子，都要請娘娘保佑。同時，在畲族中，還流行着《奶娘歌》和木偶戲《夫人戲》。到20世紀80年代，溫州市郊，改建或重修的娘娘宮就有30多所。2001年，筆者曾先後到洞頭縣和溫州茶山鎮，參加當地民衆祭祀陳十四娘娘的活動，并觀賞了由瑞安藝人演唱的《娘娘詞》。