成語釋義
形狀像馬的金，形狀像雞的碧。皆為寶物。亦指神名。今昆明市東有金馬山，西有碧雞山，兩山相對，山上都有神祠。古人以之作為祥瑞的征兆，後用作歌功頌德的谀詞。 又因地處雲南昆明有金馬、碧雞二山，故也借指偏僻荒遠之地。
出處
《漢書·郊祀志下》：“或言益州有金馬碧之神，可醮祭而緻，于是遣谏大夫王褒使持節而求之。”如淳注曰：“金形似馬， 碧形似雞。”
例句
晉左思《三都賦》：“金馬騁光而絕景，碧雞倏忽而曜儀。”
清毛奇齡《滇南大捷志喜》詩之四：“金馬碧雞如可祀，王褒拜使敢言勞。”
清汪琬《代壽洪太傅七十序》：“自是之後，禁旅可班，軍屯可複，金馬碧雞可緻。”
明楊慎《青玉案·餞昆明邝尹》詞：“金馬碧雞遺愛處，卧轍攀轅。”
神話傳說
《金馬碧雞》的傳說源遠流長，遠在公元前的西漢就在民間有流傳。史料記載，漢武帝聽信方士的說法，認為雲嶺之南有神雞，毛羽青翠，能破石淩空飛翔，光彩奪目，其聲悠長。漢宣帝封王褒為谏議大夫前往雲南求取。王褒因故沒有到達，還寫《移金馬碧雞頌》以祭之。東晉常璩的《華陽國志》裡講到滇池有龍馬，龍馬交配而出駿馬，可“日得五百裡”。北魏地理學家郦道元(公元472—527年)所着《水經注》裡也提到大姚禺同山有金馬碧雞“光彩候忽，民多見之”。唐宋之後，這一美妙的傳說又被佛家所利用，說金馬是佛教阿育王的“神骥”。唐代之後，昆明東西山嶽已有金馬、碧雞的詞寺，人們把它當作神靈以供奉。
流傳于昆明的《金馬碧雞》的傳說其主要内容有三：
其一則說
與大姚傳說相似。說古時昆明為荒涼貧瘠之地，山上無樹木花草。一日太陽東升，在“隆隆”巨響聲中，大陽裡飛出一匹駿馬；當天月亮出來，在“嘩啦啦”的響聲中飛出一隻碧玉雕成的雄雞。于是，昆明處處金花開，滿山結金果，壩子成碧海，鳥飛魚蝦躍。如今在雲南大姚的金碧鎮“金馬碧雞坊”也熠熠生輝，成為大姚的象征和代表。
其二則說
武勇的滇王同哀牢王美麗的公主聯姻，金馬碧雞是哀牢王作陪嫁送給滇王的禮物。後來，因滇王有兩位王子，相互都謙讓王位。老滇王納宰相之謀，讓兩位王子都去尋找放到大山之中的金馬碧雞。結果兩位王子去找金馬碧雞之後，一直不見返回，于是便成為昆明民間流傳的紀念金馬碧雞的許多民俗事項的緣由。
其三則說
文化是超越地域的生命。經曆曲折，金馬碧雞變幻出入之地不算少。在元代，金馬碧雞已被文字陪嫁出蜻蛉地界。到公元765年，唐代中期，南诏王閣羅鳳派其子鳳伽異在昆明築拓東城，雲南政治、文化的中心随之逐漸東移昆明。從洱海到滇池，南诏王閣羅鳳、鳳伽異父子從必經之地姚州帶走什麼地方物産，我們不得而知。我們所知道的是，金馬碧雞從此由蜻蛉河畔嫁移到滇池岸邊。
金馬碧雞長出文字的翅膀，從蜻蛉（大姚）飛到昆明（拓東城），而且由禺同山一母同胎所生、相親相伴的神秘靈物，變成滇池兩岸兩座遙相對望、至今永遠不得親近的真實山崗——金馬山、碧雞山。這種神話中的神話，直教後人如何分得清楚：雞生蛋，蛋孵雞，是先有雞，還是先有蛋？
可見，金馬碧雞一旦“飛出”大姚禺同山，不但頻頻被文人史家捕捉于筆端，而且頻頻現示于天竺、大理、昆明、建水、四川、京城。盡管它們在後人的翻版下時空不同、形象各異，但金馬碧雞的原型在漢代蜻蛉縣禺同山就先天性注定了。金馬碧雞可以為任何文化輸血，但其他任何文化也改變不了它們的血型和基因。這就是奔馳、翺翔于蜻蛉和滇池為中心的金馬碧雞靈魂！
相關記載
金馬碧雞的神話，不隻流傳在人民口頭上，而且屢見于典籍中，是雲南最早的有文字記錄的神話之一。《漢書·郊祀志》說：“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而緻，于是遣谏大夫王褒使持節而求之。”同書《王褒傳》也說：“方土言益州有金馬碧雞之寶，可祭緻也，宣帝使褒往祭焉，褒于道病死。上闵惜之。”這些記載十分簡略，究竟金馬碧雞在益州的什麼地方，王褒傳何時來求，他走到何地去世，均未載明。而在同書的地理志越郡青蛉縣條下注雲“禺同山有金馬碧雞”，似乎這個傳說傳于青蛉（今大姚）縣。看來，1900年前的班固，也未弄清。
晉人常璩的《華陽國志》，對金馬碧雞的傳說，寫得又稍具體，他說：“晉甯郡，本益州也。……漢武帝元封二年，叟反，遣将軍郭讨平之，因開為郡，治滇池上，号曰益州，漢屬縣二十四。”“長老傳言（滇）池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰‘滇池駒’，日行五百裡。”又說：章帝時，“神馬四匹，出滇池河中”。在雲南郡青蛉縣條下還說：“山有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見之，有山神。
宣帝遣谏議大夫蜀郡王褒祭之，欲緻雞、馬。”（《南中志》）常璩所記，金馬碧雞神話地點大緻有二，一在滇池附近；二在雲南的大姚、四川的會理一帶；其性質是“神”。常璩之後的範晔，作《後漢書》時，也大緻本此。相傳，漢代的王褒雖未完成求金馬碧雞的使命，卻留下了一篇《移金馬碧雞頌》，其中說：金馬碧雞“處之南荒，深溪回谷，非土非鄉”，而中原卻是“漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇，黃龍見兮白虎仁”，因而，金馬碧雞應當“歸來”。這篇頌，一方面盛贊漢王朝德比堯舜，恩比三皇，祥瑞數現；另一方面說南方荒蕪，不是久留之地，希望金馬碧雞之神，快點離開那裡，來到國都。
金馬碧雞神話在流傳過程中，也曾遭到厄運。唐宋之際，随着佛教傳入雲南，并得到統治者的提倡，佛教在三迤大為興盛。金馬碧雞的神話，也為佛教所改造和利用，這從宋末元初雲南人張道宗《紀古滇說集》中所載的故事，可以看出大概。該書說：金馬原為印度大興佛教的阿育王的 “神骥”。他的3個兒子都想得到它。阿育王便将神駒縱馳而去，說：誰追到就給誰。長子追至昆明東山得馬；次子追至昆明西山，遇碧鳳呈祥，遂“各主其山”。
這裡，佛教徒将傳統的金馬碧雞神，換成阿育王的太子，以示人民崇敬金觀、碧雞，也就是崇敬他們了。借神話以宣揚佛教的用心，一目了然。還有另一批人，借注釋古籍之機，将它注為“金形似馬，碧形似雞”，将活生生的神馬神鳥說成金銀寶器，既使人興味索然，又失去傳說的本來面目。佛教的傳說，雖不可信，但說明金馬、碧雞二山命名已久，看來唐代以前就已存在。
相關建築
舊時建築
舊時，昆明金碧路曾建有金馬坊與碧雞坊。兩坊跨街而立，巍然對峙。早在明《景泰雲南圖經》中就有如下記載：“今城南三市街有碧雞金馬二坊蓋表，其為一方之勝也。”金馬碧雞坊最早建于明朝宣德年間，原為石坊，清順治時毀于戰火，康熙年間重修，後又幾經修葺。為兩座木結構鬥拱牌樓，東稱金馬坊，西稱碧雞坊，兩坊各寬三楹，下面可通車行人。牌坊上金馬碧雞四字為呈貢書法家孫清彥楷書，貼以金箔，與整座牌樓的丹漆彩繪相映，雄渾壯麗，金碧輝煌。相傳在相隔六十周年的雞年，到了中秋節的傍晚時分，當太陽西下、圓月東升時，兩坊正面相對而日月光亮相射，金馬碧雞坊的倒影随光移動而結合，這就是“金碧交輝”，被稱為昆明八景之一。金馬碧雞坊毀于公元1966年，1999年得以重建。
金馬碧雞坊的獨特之處，在于某個特定的時候，會出現“金碧交輝”的奇景。就是有那麼一天，太陽将落未落，金色的餘輝從西邊照射碧雞坊，它的倒影投到東面街上；同時，月亮則剛從東方升起，銀色的光芒照射金馬坊，将它的倒影投到西邊街面上；兩個牌坊的影子，漸移漸近，最後互相交接。這就是“金碧交輝”。相傳，清道光年間有一年，中秋之日恰逢秋分。晴空一碧，萬裡無雲。傍晚，許多群衆在三市街口等待，到時，果真兩坊影子見于街面，不一會即靠攏相交，至此，日落月升，交輝奇景逐步消失。
據說，由于地球、月亮、太陽運轉的角度關系，這樣的奇景，要60年才能出現一次。而這種奇景的設計，反映了古代雲南各族人民把數學、天文學和建築學有機地結合在一起的高度智慧。可惜的是，由于極左路線的影響，兩坊于10年動亂中被拆毀。有希望的是，如今萬物複蘇，已定為昆明市徽，金馬碧雞坊将重建，金馬碧雞的雕塑也拟興立。秀麗的滇池之濱，奔騰奮進的金馬、象征吉祥如意的碧雞将在雲南人民的心靈中閃射出新的光輝。
現今建築
在衆人的企盼下，全新的金馬碧雞坊于1999年重完工，再次成為昆明城市的标志，更是昆明時尚力量複蘇的發祥地。4年裡，這裡彙聚了“駝峰客棧”、“聖地淘沙”等酒吧，“流金歲月”、“亞高”等熱舞吧，還有“江氏兄弟橋香園”、“老昆明”等具有雲南地方特色的風味食館。當華燈初上，金馬碧雞坊在燈光的映襯下，更是顯得金碧輝煌。人們或在此小憩，或攜手從旁而過，感受它濃郁的曆史氣息，那撲面而來的親切。夜裡，衆多時尚男女出沒于此，衣香鬓影，活色生香。這派盛境宛若再現月在東，日在西的“金碧交輝”。
現在，這裡正在建設占地15500平方米，由網絡世界、音樂世界、動感世界和流行文化購物走廊4大闆塊組成的金碧動感廣場，并引入了雲南信息港、中國網通、中國電信、省電影公司等合作單位，在明年底以前完工。雖然，我們已無法直觸它的金碧生輝，雄偉壯觀，但從現在眼前的金馬碧雞坊中，我們似乎又看到了百年前萬人空巷的盛況，百年前的奇觀，百年前的輝煌。
