生平介紹

二十五歲時，作為上層統治階級争權奪利犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的人民群衆，有豐富的生活實踐，從而寫出了優美動人的《倉央嘉措情歌》。

康熙四十四年(1705)，顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間發生沖突，拉藏汗殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏也一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制。直至康熙五十九年，清朝政府才恢複了對西藏的統治。達賴六世很有文學修養，他的抒情詩集在西藏民間廣為流傳，脍炙人口。

轶事典故

悲情愛情

相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達拉宮後，他厭倦深宮内單調而刻闆的黃教領袖生活，時時懷念着民間多彩的習俗，思戀着美麗的情人。他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。

有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順着腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寝宮。随後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死（也有說法隻是将情人驅逐出拉薩放逐到遠方），采取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關于類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。

拒絕受戒

康熙四十一年（1702年6月），倉央嘉措在浩浩蕩蕩的僧團護送下離開拉薩，前往日喀則的紮什倫布寺。按照計劃，他将在那裡為全寺的僧衆講經，然後由五世班禅羅桑益喜為他授比丘戒。這是一個按部就班的儀式，沒有人想過會出什麼岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，倉央嘉措先是拒絕講經，随後甚至連受戒都拒絕了。

放棄抵抗

桑結嘉措和拉藏汗的矛盾演化為一場戰争，拉藏汗調集蒙古大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，并緻書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。

康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，诏送京師。”蒙古軍隊将倉央嘉措押送到哲蚌寺山下時被武裝僧人營救到寺廟裡，僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜最後倉央嘉措為了避免無辜的傷害，獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。寫下了那首著名的絕筆詩：“白色的野鶴啊，請将飛的本領借我一用。”

秘密轉世

洛桑嘉措死後，桑結嘉措按照五世達賴的遺囑，秘而不宣，秘密尋找轉世活佛，也就是倉央嘉措，而後秘密的送往錯那的巴桑寺裡正式學習佛法，五歲開始學習文字，第一天就熟練的掌握了三十個字母，并能上下加字，逐一拼讀。

7歲時學習佛法，8歲時開始學習《吐古拉》、《詩鏡注釋》等，而《詩鏡注釋》對于倉央嘉措的詩歌影響巨大，相當于是其成為詩人的啟蒙。

主要作品

《倉央嘉措詩集》，流傳市面的譯本主要有：劉希武、于道泉、于貞志、曾緘、莊晶、王沂源、益喜甯寶堪布譯本等版本。

在流行的版本中，拉薩梵式木刻本收錄詩歌237句，印度人達斯（Das）在《西藏文法初步》附錄中存詩歌242句，于道泉教授将前者分為54節，後者分為55節，兩相對照，略有參差，合二本所有，又據西藏友人所說補充一節，共得詩歌62節66首；西藏自治區檔案館存詩歌59首；西藏自治區文化局本66首；青海民族出版社1980年整理本收74首；莊晶教授在中央民族學院藏語組的存書中發現的手抄本《倉央嘉措情歌》存360餘首，整理後得120首；王務教授手頭傳抄有426首；此外據說尚有1000首的本子存在，隻是無人得見。

另外，民間口頭流傳的尚未見諸書面記載的所謂倉央嘉措詩歌偶有出現——如1962年5月，四川阿壩藏族自治州副州長索官赢先生向段寶林教授講述過一首詩歌，稱其乃倉央嘉措之手筆，卻不在通行版本之内——更為倉央嘉措詩歌具體數量的确定帶來一定難度。學界較為通行的一種看法是認為七十首左右比較可信（馬學良等），而超出的部分則很可能包括了一部分僞作（據傳當時拉藏汗為達到污蔑倉央嘉措從而将其廢除的目的曾命人創作了一些涉及男女愛情的詩歌）和一些混入的藏族民歌。

曆史評價

藏傳佛教高僧對其評價：“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義。也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把後來指定的六世達賴稱為七世。”

杜齊《西藏中世紀史》：“年輕的倉央嘉措在其中成為受難者并非角的若幹事件，他的結局、乃育護法神顯示的預言，這一切都使人們原諒他的弱點。現在人們又普遍對他懷有好感了，他的奇怪舉動被解釋為神的一種朦胧隐晦的行為。”

張松操：“倉央嘉措是被造的神，他的叛逆卻否定了造神運動本身。”

南開大學文學教授榮立宇：“倉央嘉措是藏族文學史上最為傑出的詩人，其詩歌作品在整個藏區家弦戶誦三百餘年，深入人心，脍炙人口。”

李學琴：“倉央嘉措采用這種格律，寫下了脍灸人口的《倉央嘉措情歌》，又推動諧體情歌的蓬勃發展，使之成為藏族情歌中一種影響大、流傳廣的詩歌格律，而與多段回環的魯體情歌相抗衡。”

西藏社科院原副院長、著名藏學家巴桑羅布：“目前許多研究者都以獵奇的心态，把活生生的曆史人物塑造成了文學人物。”