作品原文
韓子曰①：“儒以文亂法②，而俠以武犯禁③。”二者皆譏，而學士多稱于世雲④。至如以術取宰相卿大夫⑤，輔翼其世主⑥，功名俱着于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，闾巷人也⑦，讀書懷獨行君子之德⑧，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶⑨，褐衣疏食不厭⑩。死而已四百餘年，而弟子志之不倦（11）。今遊俠，其行雖不軌于正義（12），然其言必信，其行必果（13），已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），蓋亦有足多者焉（16）。
且緩急（17），人之所時有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹負于鼎俎（19），傅說匿于傅險（20），呂尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百裡飯牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陳、蔡（25）。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑（26），況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰（27）：“何知仁義，已飨其利者為有德（28）。”故伯夷醜周（29），餓死首陽山，而文、武不以其故貶王（30）；跖、蹻暴戾（31），其徒誦義無窮（32）。由此觀之，“竊鈎者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”（33），非虛言也。
①韓子：即韓非。所引文字見《韓非子·五蠹》。②儒：儒家學派。此指儒生。文：指儒家經典，如《詩》《書》之類。亂法：破壞法度。③俠：遊俠者。武：勇武的行為。禁：禁令。④二者：指儒、俠。譏：非難。學士：指儒生。稱：被人稱揚。⑤術：方法。此處實指權術。⑥輔翼：輔助。世主：當代的天子。⑦季次：即公皙哀，孔子的學生。原憲：即子思，孔子的學生。闾巷人：即平民百姓。⑧懷：懷抱。獨行：特異之行，不同凡俗的操節。⑨空室：室内空空，極言貧窮。蓬戶：蓬蒿所編成的門，極言家貧。按《莊子·讓王》記原憲之貧窮曰：“原憲居魯，環堵之宮，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。”⑩褐衣：粗布上衣。疏食：粗糙低劣的飯食。厭：通“餍”，足。
（11）志：懷念。（12）軌：車軌。“不軌”猶言“不合”。正義：指當時的道德準則和法律。（13）果：堅定而不動搖。（14）矜：自我誇耀。（15）伐：誇耀。（16）多：稱贊。（17）緩急：複詞偏義，急迫。
（18）窘：困迫。井廪：水井和倉廪。按《孟子·萬章》及本書卷《五章本紀》皆言舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害，舜修倉廪，其父瞽瞍撤梯燒倉，欲将他燒死。後又讓舜淘井，舜入井其父與弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大難不死，皆逃脫。（19）伊尹：商湯賢臣。負：背。鼎：古炊具，如今之飯鍋。俎（zǔ，祖）：切肉的案闆。按《孟子·萬章》與本書卷三《殷本紀》說：伊尹曾尋機當了商湯的廚師，以烹調之理暗示為政之理，深得湯的賞識，被重用，建立大功。
（20）傅險：又作“傅岩”，地名。據卷三《殷本紀》記載，傅說本為在傅岩服苦役的犯人，後被武丁發現，委以重任，使商代大治。參見《呂氏春秋·求人》（21）棘津：古代河水名。據《正義》引《尉缭子》說，姜尚年七十還未得志，隻能在棘津做販賣飲食的小販。其人其事詳見卷三十《齊太公世家》。（22）夷吾：即管仲。桎（zhì，至）梏（gù，固）：古代刑具，即腳鐐與手铐。卷六十二《管晏列傳》記載，管仲原為公子糾之臣，公子糾在與公子小白（桓公）争君位的鬥争中失敗，逃往魯國，桓公讓魯殺公子糾，将管仲縛押至齊。“桎梏”雲青，當指此事。
（23）百裡：即百裡奚。飯牛：喂牛。按《孟子·萬章》、《管子·小問》、《鹽鐵論》等書皆言百裡奚早年曾自賣為奴，替人喂牛，尋找機會，取得秦穆公的信任。（24）仲尼：即孔子。據卷四十七《孔子世家》雲，孔子周遊列國，從衛國到陳國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便将他圍困起來，幾乎把他害死。畏：在這裡有拘囚的意思。按《荀子·賦篇》有“孔子拘匡”之句（25）菜色：指饑餓的容顔。陳：陳國。蔡：蔡國。按據卷四十七《孔子世家》記載，孔子周遊列國，路過陳、蔡兩國，途中無糧可吃，被餓得面黃肌瘦。（26）猶然：尚且。菑：同“災”。
（27）鄙人：指普通的平民百姓。鄙：淺陋。（28）飨：享受。（29）伯夷：殷末名士。據卷六十一《伯夷列傳》記載，他認為周武王伐纣是以暴易暴，故反對周伐纣，隐居在首陽山。周建立後，認為吃周的糧食是可恥的，故餓死于首陽山。醜：認為可恥。（30）文、武：指周文王與周武王。不以：不因為。貶王：損害王者的聲譽。（31）暴戾：兇暴殘忍。（32）誦義：稱贊道義。（33）竊鈎者：竊取衣帶鈎的人。此指小偷。按以下三句出自《莊子·胠箧》篇。竊國者：指最高統治者。
今拘學或抱咫尺之義①，久孤于世，豈若卑論侪俗②，與世沉浮而取榮名哉③！而布衣之徒④，設取予然諾⑤，千裡誦義⑥，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命⑦，此豈非人之所謂賢豪間者邪⑧？誠使鄉曲之俠⑨，予季次、原憲比權量力⑩，效功于當世（11），不同日而論矣。要以功見言信（12），俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已（13）。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒（14），皆因王者親屬，借于有土卿相之富厚（15），招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾（16），其勢激也（17）。至如闾巷之俠，修行砥名（18），聲施于天下（19），莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載（20）。
自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之。以餘所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒（21），雖時扡當世之文罔（22），然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周（23），設财役貧（24），豪暴侵淩孤弱（25），恣欲自快（26），遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也（27）。
拘學：抱着一得之見，或拘守偏面理論而固步自封的學者。或：有的。咫尺之義：狹隘的道理。咫，八寸。此喻陝小。②卑論：低下的論點。侪（chái，柴）俗：遷就世俗之人。侪，等、齊。③與世浮沉：随世俗而沉浮，即随波逐流之意。④布衣：平民百姓。⑤設：大。此指重視，看重。取予：從别人那裡取得，或給予别人。此指符合道義的取予。然諾：應允。⑥誦：通“庸”，從也。⑦委命：托身。⑧賢豪間者：賢人和豪俠中間的人物。間，中間。邪：同“耶”。
⑨鄉曲：鄉間、民間。“鄉曲之俠”當指民間的遊俠。⑩予：通“與”，同。（11）效功：比較功業。效，通“校”。比較。（12）要：總之。功見（xiàn，現）：事功顯現出來，意謂事情辦成了。見，同“現”。（13）靡：無，不。（14）延陵：春秋時代吳國公子季劄，被封于延陵，故稱延陵季子。他出使中原路過徐國時，徐君頗愛其劍，他心有贈送之意，末曾說出。待他回返時，知徐君已死，于是便将其劍挂于徐君墓地樹上，以示重言諾之意。（見《新序·節士》）不過延陵季子為春秋時人，文中不當言“近世”。
又後文并末言及延陵季子事，隻說戰國四公子事，故清人梁玉繩《史記志疑》、崔适《史記探源》等皆疑“延陵”二字為衍文，可信。孟嘗：即齊國孟嘗君田文。春申：即楚國春申君黃歇。平原：即趙國平原君趙勝。信陵：即魏國公子信陵君無忌。以上四人是戰國時代以養士聞名的好俠之士。《史記》皆有傳，分别見卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。（15）借：依靠。土：指封地。（16）疾：聲音洪亮。（17）激：激蕩。
（18）砥名：砥砺名節，提高名聲。（19）施（yì，義）：延。（20）排擯：排斥、抛棄。（21）朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：皆漢代俠士，見下文。（22）扜（hàn，捍）：違。文罔：通“文網”，法律禁令。（23）朋黨宗強：結成幫派的豪強。比周：互相勾結。比，近。周，合。（24）設财役貧：依仗自己的财富役使窮人。（25）淩：侵犯。（26）恣：放縱。（27）猥：謬，錯誤。
劇孟
魯朱家者，與高祖同時。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞①。所藏活豪士以百數②，其餘庸人不可勝言③。然終不伐其能④、歆其德⑤，諸所嘗施⑥，唯恐見之。振人不贍⑦，先從貧賤始。家無餘财，衣不完采⑧，食不重味，乘不過軥牛⑨。專趨人之急⑩，甚己之私。既陰脫季布将軍之厄（11），及布尊貴，終身不見也。自關以東，莫不延頸願交焉（12）。
楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家（13），自以為行弗及。田仲已死，而洛陽有劇孟。周人以商賈為資（14），而劇孟以任俠顯諸侯（15）。吳楚反時（16），條侯為太尉（17），乘傳車将至河南（18），得劇孟，喜曰：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”天下騷動，宰相得之若得一敵國雲（19）。
劇孟行大類朱家（20），而好博（21），多少年之戲（22）。然劇孟母死，自遠方送喪蓋千乘（23）。及劇孟死，家無餘十金之财（24）。而符離人王孟亦以俠稱江淮之間（25）。
是時濟南氏、陳周庸亦以豪聞，景帝聞之，使使盡誅此屬。其後代諸白（26）、梁韓無辟、陽翟薛兄、陝韓孺紛紛複出焉。
①魯：指漢代封國名。用：因。②藏活：藏匿而使其活命。③庸人：普通人。④伐：自誇。⑤歆：欣喜，自我欣賞。德：恩惠。⑥嘗施：曾經施舍。⑦振：通“赈”，救濟。贍：足。⑧完采：完整的花紋。⑨軥（qú，渠）：車轅前端駕于馬脖子上的彎曲橫木。“軥牛”猶言用牛駕車。⑩趨：奔走。急：危難。
（11）陰脫：暗中使其擺脫。季布原為項羽的将領，項羽失敗後，逃到濮陽隐藏在周家。後來劉邦懸賞捉拿他，周氏無奈将季布轉到朱家那裡。朱家通過汝陰侯夏侯嬰勸說劉邦，赦免了季布，并重用他為中郎将等職。此處“陰脫”即指上述事實。見卷一百《季布栾布列傳》。（12）延頸：伸長脖子。此指急于相見、相交。（13）父事：像對待父親一樣服侍他。（14）周人：指洛陽人。商賈：做買賣。資：生活的資本。
（15）任俠：講義氣，抱打不平。顯：顯揚。（16）吳、楚反：指吳、楚七國之亂。漢景帝三年（前154），吳王劉濞聯合楚國、趙國、濟南、膠東、菑川六國諸侯王反叛中央，被太尉周亞夫率軍平定。詳見卷一百六《吳王濞列傳》。（17）條侯：即周亞夫。（18）傳車：驿站所用的車駕。河南：漢朝郡名，此指洛陽。（19）宰相：指周亞夫。亞夫為太尉，相當于副宰相。敵國：與一個國家相匹敵。此極言劇孟地位的重要。（20）行：行為。大類：很像。（21）博：指六博棋，古代一種棋類遊戲。（22）戲：遊戲。（23）千乘：千輛。古代一車四馬謂之“乘”。（24）金：古代計算貨币的單位，在漢代一斤或一镒黃金稱一金。（25）稱：稱頌。（26）諸白：諸位姓白的。
郭解
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者許負外孫也①。解父以任俠，孝文時誅死②。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意③，身所殺甚衆④。以軀借交報仇⑤，藏命作奸剽攻⑥，（不）休（及）〔乃〕鑄錢掘冢⑦，固不可勝數。适有天幸⑧，窘急常得脫，若遇赦⑨。及解年長，更折節為儉⑩，以德報怨，厚施而薄望（11）。然其自喜為俠益甚。既已振人之命（12），不矜其功，其陰賊着于心（13），卒發于睚眦如故雲（14）。
而少年慕其行，亦辄為報仇，不使知也。解姊子負解之勢（15），與人飲，使之嚼（16）。非其任（17），強必灌之。人怒，拔刀剌殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得（18）。”棄其屍于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處（19）。賊窘自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當，吾兒不直（20）。”遂去其賊（21），罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義（22），益附焉。
解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之（23），解遣人問其名姓。客欲殺之，解曰：“居邑屋至不見敬（24），是吾德不修也，彼何罪！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也，至踐更時脫之（25）。”每至踐更，數過（26），吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪（27）。少年聞之，愈益慕解之行。
①相人：給人相面。卷五十七《绛侯周勃世家》及卷四十九《外戚世家》分别載許負給周亞夫和薄姬等相面之事。②孝文：漢文帝。③陰賊：内心陰險狠毒。慨：憤慨。不快意：不滿意。④身所殺：親自所殺。⑤借：助。交：指朋友。⑥命：指亡命。作奸：幹壞事。剽攻：搶劫。⑦休：止。掘冢：盜掘墳墓。⑧适：遇到。天幸：上下保佑。⑨若：或。⑩更：改。折節：改變操行。儉：通“檢”，檢束，檢點。（11）薄望：怨恨小。
（12）振：救。（13）着：附着。（14）卒：通“猝”，突然。睚眦（zì，牙字）：怒目而視。（15）負：依仗。（16）嚼：通“釂”，幹杯。（17）不任：不勝任。此指酒量不行。（18）賊不得：抓不到殺人者。（19）微知：暗中探知。（20）不直：理曲。（21）去：放走。（22）多：稱贊。（23）箕倨：岔開兩腿坐着，像簸箕之狀，是一種無禮不恭敬的表現。倨，通“踞”。（24）居邑屋：在家鄉居住。邑屋：鄉裡。見：被。
（25）陰：暗中。屬：同“囑”。（26）急：關心。踐更：按漢代法律，在籍男丁每年在地方服役一個月，稱為卒更。貧苦者想得到雇更錢的，可由當出丁者出錢，每月二千錢，稱踐更。脫：免。（27）數過：猶言多次輪到。（28）肉袒：脫去上衣，露出身體的一部分。
洛陽人有相仇者，邑中賢豪居間者以十數①，終不聽。客乃見郭解②。解夜見仇家，仇家曲聽解③。解乃謂仇家曰：“吾聞洛陽諸公在此間，多不聽者。今子幸而聽解④，解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無用⑥，（待我）待我去，令洛陽豪居其間，乃聽之。”
解執恭敬⑦，不敢乘車入其縣廷⑧。之旁郡國，為人請求事，事可出⑨，出之；不可者，各厭其意⑩，然後乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，争為用（11）。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車（12），請得解客舍養之（13）。
及徙豪富茂陵也（14），解家貧，不中訾（15），吏恐，不敢不徙。衛将軍為言“郭解家貧不中徙”（16）。上曰：“布衣權至使将軍為言（17），此其家不貧。”解家遂徙。諸公送者出千餘萬。轵人楊季主子為縣掾，舉徙解（18）。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。
①居間：從中間調解。②客：這裡指門客。③曲聽：委屈心意而聽從，以示對勸說人的尊重。④幸：謙詞，使我感到榮幸。⑤他縣：别的縣。郭解是轵人，對洛陽而言，是外縣之人。權：權力，實指聲望。⑥且：暫時。無用：不便聽我的話。⑦執：謹守。⑧縣廷：縣衙門。⑨之：前往。出：得到解決。⑩厭：通“餍”，滿足。
（11）嚴重：尊重。為用：替他出力。（12）過：拜訪。（13）客：指郭解的門客。舍養：供養在自家房舍之中。（14）徙：遷移。茂陵：漢武帝的陵墓。按漢武帝建元二年（前139），為擴充新修的茂陵的居民人數，“内實京師，外銷奸滑”，遷移全國家财在三百萬以上的人家到茂陵居住；至元朔二年（前127），又遷郡國富豪人家到茂陵居住。郭解就在這時遷居茂陵。（15）訾：通“資”，錢财。（16）衛将軍：指衛青。為言：替他談話。（17）權：權力。（18）舉：檢舉。
解入關，關中賢豪知與不和，聞其聲，争交歡解①。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。已又殺楊季主②。楊季主家上書，人又殺之阙下③。上聞，乃下吏捕解。解亡④，置其母家室夏陽，身至臨晉。臨晉籍少公素不知解⑤，解冒⑥，因求出關⑦。籍少公已出解，解轉入太原，所過辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公⑧。
少公自殺，口絕⑨。久之，乃得解。窮治所犯⑩，為解所殺，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：“郭解專以奸犯公法，何謂賢！”解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。禦史大夫公孫弘議曰：“解布衣為任俠行權，以睚眦殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當大逆無道（11）。”遂族郭解翁伯（12）。
①交歡：結為友好朋友。②已：不久。③阙下：宮阙之下。④亡：逃跑。⑤籍少公：人名，姓籍，名少公。⑥冒：冒昧。此指冒然相見。⑦因：順便。⑧迹：追蹤而來。⑨口絕：滅口。⑩窮治：深究其事，追問到底。（11）當：判處。（12）族：滅族。
自是之後，為俠者極衆，敖而無足數者①。然關中長安樊仲子，槐裡趙王孫，長陵高公子，西河郭公仲，太原鹵公孺②，臨淮兒長卿③，東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風④。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜跖居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也⑤。
①敖：通“傲”，傲慢無禮。②鹵公儒：《漢書》寫作“魯公儒”。③兒長卿：又作“倪長卿”。④逡逡：謙虛退讓的樣子。⑤鄉：通“向”，從前。
太史公曰：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者①。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎②！”于戲，惜哉！
①不足采：不值得采取。②既：盡。于戲：通“嗚呼”。表感歎。
作品譯文
韓非子說：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至于用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可說的。至于象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱着特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿着粗布衣服，連粗飯都吃不飽。
他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念着他們。現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯于犧牲生命，去救助别人的危難。已經經曆了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！
況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公說：“從前虞舜在淘井和修廪時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手铐，百裡奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、蔡遭饑餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以說得完呢？
世俗人有這樣的說法：“何必去區别仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜跖和莊?兇暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鈎的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話并非虛假不實之言。
現在拘泥于偏面見聞的學者，有的死守着狹隘的道理，長久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，随世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千裡之外去追随道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，并非随便就可做到的。
所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身于他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！
古代的平民俠客，沒有聽說過。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚财富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。這就比如順風呼喊，聲音并非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。至于闾巷的布衣俠客，修行品行，磨砺名節，好的名望傳布天下，無人不稱贊他的賢德，這是難以做到的。然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。
從秦朝以前，平民俠客的事迹，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱贊的地方。他們的名聲并非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。至于那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗财勢奴役窮人，憑借豪強暴力欺淩孤獨勢弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這也是遊俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。
魯國的朱家與高祖是同一時代的人。魯國人都喜歡儒家思想的教育，而朱家卻因為俠士而聞名。他所藏匿而救活的豪傑有幾百個，其餘普通人被救的說也說不完。但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對别人的恩德，那些他曾經給予過施舍的人，唯恐再見到他們。他救濟别人的困難，首先從貧賤的開始。他家中沒有剩餘的錢财，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯隻吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。他一心救援别人的危難，超過為自己辦私事。他曾經暗中使季布将軍擺脫了被殺的厄運，待到季布将軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布相見。從函谷關往東，人們莫不伸長脖子盼望同他交朋友。
楚地的田仲因為是俠客而聞名，他喜歡劍術，象服侍父親那樣對待朱家，他認為自己的操行趕不上朱家。田仲死後，洛陽出了個劇孟。洛陽人靠經商為生，而劇孟因為行俠顯名于諸侯。吳、楚七國叛亂時，條侯周亞夫當太尉，乘坐着驿站的車子，将到洛陽時得到劇孟，高興地說：“吳、楚七國發動叛亂而不求劇孟相助，我知道他們是無所作為的。”天下動亂，太尉得到他就像得到了一個相等的國家一樣。
劇孟的行為大緻類似朱家，卻喜歡博棋，他所做的多半是少年人的遊戲。但是劇孟的母親死了，從遠方來送喪的，大概有上千輛車子。等到劇孟死時，家中連十金的錢财也沒有。這時符離人王孟也因為行俠聞名于長江和淮河之間。
這時，濟南姓的人家，陳地的周庸也因為豪俠而聞名。漢景帝聽說後，派使者把這類人全都殺死了。這以後，代郡姓白的、梁地的韓無辟、陽翟的薛兄、陝地的韓孺，又紛紛出現了。
郭解是轵縣人，字翁伯。他是善于給人相面的許負的外孫子。郭解的父親因為行俠，在漢文帝時被殺。郭解為人個子矮小，精明強悍，不喝酒。他小時候殘忍狠毒，心中憤慨不快時，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，停下來就私鑄錢币，偷墳盜墓，他的不法活動數也數不清。
但恰逢上天幫助，在窘迫危急時常常脫身，或者遇到大赦。等到郭解年齡大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多施恩于人，少望别人報答自己。但他自己喜歡行俠的思想更加迫切了。
已經救了别人的生命，卻不自誇功勞，但其内心仍然殘忍狠毒，為小事突然瞪别人的事依然如故。當時的少年仰慕他的行為，也常常為他報仇，卻不讓他知道。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同别人喝酒，讓人家幹杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。
郭解姐姐發怒說道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，兇手卻捉不到。”于是她把兒子的屍體丢棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解說：“你殺了他本來應該，是我的侄子無理。”于是放走了那個兇手，把罪責歸于姐姐的兒子，并收屍埋葬了他。人們聽到這消息，都稱贊郭解的道義行為，更加依附于他。
郭解每次外出或歸來，人們都躲避他，隻有一個人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去問他的姓名。門客中有人要殺那個人，郭解說：“居住在鄉裡之中，竟至于不被人尊敬，這是我自己道德修養得還不夠，他有什麼罪過。”于是他就暗中囑托尉史說：“這個人是我最關心的，輪到他服役時，請加以免除。”以後每到服役時，有好多次，縣中官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。他感到奇怪，問其中的原因，原來是郭解使人免除了他的差役。于是，他就負荊請罪。年輕人聽到這消息，越發仰慕郭解的行為。
洛陽人有相互結仇的，城中有數以十計的賢人豪傑從中調解，兩方面始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解，說明情況。郭解晚上去會見結仇的人家，仇家出于對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告，準備和好。郭解就對仇家說：“我聽說洛陽諸公為你們調解，你們多半不肯接受。如今你們有幸而聽從了我的勸告，郭解怎能從别的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調解權呢？”于是郭解當夜離去，不讓人知道，說：“暫時不要聽我的調解，待我離開後，讓洛陽豪傑從中調解，你們就聽他們的。”
郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘車走進縣衙門。他到旁的郡國去替人辦事，事能辦成的，一定把它辦成，辦不成的，也要使各方都滿意，然後才敢去吃人家酒飯。因此大家都特别尊重他，争着為他效力。城中年輕人及附近縣城的賢人豪傑，半夜上門拜訪郭解的常常有十多輛車子，請求把郭解家的門客接回自家供養。
待到漢武帝元朔二年，朝廷要将各郡國的豪富人家遷往茂陵居住，郭解家貧，不符合資财三百萬的遷轉标準，但遷移名單中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不讓郭解遷移。當時衛青将軍替郭解向皇上說：“郭解家貧，不符合遷移的标準。”但是皇上說：“一個百姓的權勢竟能使将軍替他說話，這就可見他家不窮。
”郭解于是被遷徙到茂陵。人們為郭解送行共出錢一千餘萬。轵人楊季主的兒子當縣掾，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣掾的頭。從此楊家與郭家結了仇。
郭解遷移到關中，關中的賢人豪傑無論從前是否知道郭解，如今聽到他的名聲，都争着與郭解結為好朋友。郭解個子矮，不喝酒，出門不乘馬。後來又殺死楊季主。楊季主的家人上書告狀，有人又把告狀的在宮門下給殺了。皇上聽到這消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母親和家眷安置在夏陽，自己逃到臨晉。
臨晉籍少公平素不認識郭解，郭解冒昧會見他，請求求他幫助出關。籍少公把郭解送出關後，郭解轉移到太原，他所到之處，常常把自己的情況告訴留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追蹤到籍少公家裡。籍少公無奈自殺，口供斷絕了。過了很久，官府才捕到郭解，并徹底深究他的犯法罪行，發現一些人被郭解所殺的事，都發生在赦令公布之前。一次，轵縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閑坐，郭解門客稱贊郭解，儒生說：“郭解專門憑借狡詐做犯法的事，怎能說他是賢人呢？”郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生，割下他的舌頭。
官吏以此責問郭解，令他交出兇手，而郭解确實不知道殺人的是誰。殺人的人始終沒查出來，不知道是誰。官吏向皇上報告，說郭解無罪。禦史大夫公孫弘議論道：“郭解以平民身份行俠弄權，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪。”于是就誅殺了郭解的家族。
從此以後，行俠的人特别多，但都傲慢無禮沒有值得稱道的。但是關中長安的樊仲子、槐裡趙王孫，長陵的高公子，西河的郭公仲，太原的鹵公孺，臨淮的兒長卿，東陽的田君孺，雖然行俠卻能有謙虛禮貌的君子風度。至于象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，東道的趙他、羽公子，南陽趙調之流，這些都是處在民間的盜跖罷了，哪裡值得一提呢！這都是從前朱家那樣的人引以為恥的。
太史公說：“我看郭解，狀貌趕不上普通人，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談論遊俠的都标榜郭解以提高自己的名聲。諺語說：‘如果一個人以美好的名譽來作為自己的容貌，難道會有窮盡的時候嗎？’唉，可惜呀！”
評價
這些被班固視為“罪已不容于誅”（《漢書·遊俠傳》）的社會底層的人們，在司馬遷的筆下卻成為傾倒天下大衆的英雄，并對他們的不幸遭遇表示同情，對迫害他們的人表示極大憤慨，揭示了漢朝法律的虛僞和不公正的本質，表現了作者進步的曆史觀和《史記》一書的人民性。
當然，作者對那些被視為“朱家之羞”的“盜跖居民間者”式的豪俠卻加以否定和鞭撻。同時作者借儒形俠，又寫公孫弘等的誅俠之舉，委婉地表現了作者對此類儒者的憤激之情，“真極用意文字”（姚苎田《史記精華錄》），難怪正統的封建史學家班固稱此文是“退處士而進奸雄”（《漢書·遊俠傳》）。這又從另一角度顯示了此文的進步性。
寫法
此文不但善于叙事，且叙事與議論相結合，行文中“咨嗟慷慨，感歎宛轉”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”（何良俊《四友齋叢說》），且層層回環，步步轉折，曲盡其妙，真“百代之絕”（董份語）。文章結構嚴謹有序，前有叙論，為一篇之綱，後分叙諸俠之事，為叙論作注腳，“太史公曰”總一篇之旨，明作者之情，前後輝映，“篇章之妙，此又一奇也”（吳見思《史記論文》）。
作者簡介
司馬遷（約公元前145或前135年—？）西漢偉大的史學家、文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城）人，父司馬談，學問廣博。漢武帝即位，談為太史令。元封元年（公元前110年），司馬談在臨終時囑咐司馬遷繼續自己的事業，撰寫史書。3年後，司馬遷繼父任太史令，開始在國家藏書處“金匮石室”閱讀，整理曆史資料。
20歲時，遊曆長江中下遊和山東、河南等地，并到廬山和會稽考察傳說中的“禹疏九河”等遺迹，經沅水和湘水流域，憑吊屈原沉水的汨羅江，在曲阜，參觀了孔子的“廟堂車服禮器”。回長安後任郎中。35歲時二次出遊，廣泛地接近下層人民。武帝天漢三年（公元前98年），李陵孤軍深入匈奴，敗降，而司馬遷極言李陵降敵出于無奈，意在待機報答漢朝，因此觸怒武帝，緻罪下獄，受宮刑。司馬遷為完成《史記》，隐忍苟活。出獄後任中書令，繼續發憤着書，終于完成了我國最早的一部紀傳體通史《史記》，人稱《太史公書》。
