辛饒彌沃佛:十方三世一切佛之首-中文百科頻道

佛祖介紹

辛饒彌沃佛在藏文中稱為“敦巴辛饒彌沃”，《集經》對其含義解釋為：

明示萬物稱為“敦”，養育大衆是為“巴”，心性普遍稱為“辛”，利衆極妙而稱“饒”，應化人身是為“彌”，有情頂飾名為“沃”。即為本教導師辛繞彌沃尊。本教有“辛饒分為因辛饒和果辛饒，其一指所有菩薩，其二指十方三世一切佛。辛饒意為十方三世一切佛之首，彌沃意為四道菩薩之頂飾，或辛饒為無邊無際、無生無滅，彌沃為有情怙主或衆菩薩之首。祖師辛饒彌沃出世後開創了雍仲本。在他的一生中為衆生及教派謀利的功績，從總體來看有十二大功績，細分又有六十功績，再分有一百零八功績等。這些功績從《祖師傳記詳中略》中便可得知，其中尤以十二功績著稱于世。

作為象雄王國穆氏王子誕生的佛陀敦巴辛饒。彌沃，他将産生上萬年的象雄文化中已經存在的多種原始本教的意識形态靈魂不滅、業報法則、因果輪回，經過系統化、組織化，重要的是加入了慈悲心的解讀，形成了完整的九乘教法和教義，就是古象雄佛法。從社科院目前正在翻譯的國家重點專案《象雄大藏經》中能看到佛教理論的根源所在。就此敦巴辛饒成為今天稱為佛教教法早于釋迦牟尼的總結者和宣導者。

一般來講，光明劫時會出現覺者一千零二尊，其中，首先出世饒益衆生的是九大智者祖師，即：

人壽十萬時出世的朗哇讓郡特傑堅祖師。

人壽八萬時出世的格哇闊哇更占祖師。

人壽六萬時出世的更希年茫得沙祖師。

人壽四萬時出世的勒巴蔡買特傑祖師。

人壽二萬時出世的年巴坦吉欽叟祖師。

人壽一萬時出世的強巴赤傑普扣巴祖師。

人壽一千時出世的達巴朵傑伊前祖師。

人壽一百時出世的色哇辛饒彌沃祖師。

人壽十歲時出世的西巴唐瑪美珍祖師。

以上這些是每個時節出世或即将要出世的九大智者祖師。其中從第一大智者至第七大智者饒益衆生的時期已過。現在的诤劫時節饒益衆生的是第八大智者祖師辛饒彌沃。

《西藏王統記》《朵堆》等典籍都有記載稱，象雄人辛饒。彌沃此後親自作為譯師，将從古象雄文明中提煉總結的教法“五明學科”：工巧明（工藝學）、聲論學（語言學）、醫學（藏醫學）、外明學（天文學）和内明學（佛學）前往印度、漢地、木雅、尼泊爾、烏仗那、薩霍爾、門隅、契丹、回纥等地傳播，使此教法成為不滅之教。古象雄文化的宗教體系經過辛饒佛陀和不同時期的佛陀傳播，将慈悲心、靈魂不滅、輪回轉世和因果報應等象雄文化中的核心價值觀更有效和深入地在中亞等廣大地區傳播，影響着古時印度教、耆那教、後來印度佛教的産生。

傳記

第一大功績　　誕生篇

第二大功績　　興教篇

第三大功績　　教化衆生篇

第四大功績　引導衆生篇

第五、六大功績　娶妃生子篇

第七大功績　　降妖除魔篇

第八大功績　　留教于世篇

第九大功績　　棄世出家篇

第十大功績　摒世尋求寂靜篇

第十一大功績　圓滿俱善篇

第十二大功績　離苦涅槃篇

十二大功績

第一大功績　誕生篇

祖師首先生起無上菩提之心，接着在三大阿僧祗劫中行善積福，最後二障清淨、二智圓滿成為覺者，得到正果。因看到衆生受苦受難，無法容忍衆生苦難便起大悲心。為使衆生步入正道，解除苦難，便從色究竟天依次下凡，至四大類居處、十七色界、欲界六天，後至須彌山的南部國王帕傑布的國都上空，以觀思五法觀相後，得知大食魏摩壟仁國度适合他誕生，以國王傑本妥噶爾為父，以王後堯希傑協瑪為母于木陽鼠年孟春十五日一時破曉木星會鬼宿的大吉日子降臨人世（公元前 16017 年），由婆羅門相士賽恰奧丹取名為“覺悟道祖師辛繞彌沃更利南巴嘉瓦”。

在一歲期間持孩童行為，此後被衆多諸侯王所供奉，并登上穆氏赤傑國王的寶座，成為國王。其後，學習了五大明中大智者派的根基工巧明。從工巧之王噶瑪李學和拉旺，及以建造著稱的舉楚旺秋，以鑄造著稱的勒托巴桑，以鍛造著稱的神匠尤巴，以雕塑繪畫著稱的伊格楚瓊等瞻部洲六莊嚴處，系統學習了工巧明。

第二大功績　興教篇

祖師從一歲至十五歲當王子，他依照芸芸衆生的理解力及心理素質，首先傳授了對衆生最具幫助和需要的本教九乘中的第一乘恰辛乘本門，其中包括蔔算法、禳解消災法、醫術治療等。這第一乘便是人們經常應用的常識，故傳授時置于第一位。這既是人類文明的始端，也是象雄及吐蕃文明發展的第一時期。此後他傳授了襄辛乘、持辛乘、斯辛乘、這便是四因乘。還傳授了居士乘、仙人乘、阿噶乘、伊辛乘、無上大圓滿乘等為五果乘。這些乘宗每年傳授一乘。

在十歲時祖師至雍仲九重林山給瑪羅和葉羅兩人傳授了聲學中各個本門的翻譯法及因明學中的《因明七論》，開創了聲學及因明學。

十一歲時祖師至戚權地方傳授了強丹的儀軌。

十二歲時他又至旺青沙達的宮殿，三月十五日傳授了旺丹時輪之内外密三續八千部，開創了天文曆算。依照人們天資的高低，祖師在一歲時對天資不高的人傳授了陰陽五行的一般知識，十二歲時針對天資很高的人細微地傳授了天文曆法學。以上是祖師十二歲以前的功績。

這些功績總的來講包括五大明；即：工巧明方面傳授了鍛鑄、塑像、書法等，醫明方面傳授了診斷四門和二萬一千個診斷法，聲明方面教授了三百六十種語言和《因明七論》，外明方面教授了從陰陽五行及星算，内明方面傳授了本教因果九乘，從而使這些學科在瞻部洲各地，尤其在象雄和吐蕃地區生根開花，象蕃文明從此淵源流傳。祖師在十三歲時給神龍人三學徒傳授了三宣白則教，使其在神龍人三界興盛起來。

第三大功績　教化衆生篇

祖師在十四歲身教時期幻化了諸多幻化身。

在上百萬瞻部洲變化出上百萬幻化身，在六道衆生界幻化出伏衆六辛，在四大洲幻化出教化衆生的四辛，在三十三燕界變化出三十三個伏燕知識等，以諸多對治的幻化身來教化衆生。

第四大功績　引導衆生篇

祖師十五歲時為使世界上被愚癡至極所惑，罪孽深重的朵布島德永斷其障，故完整地開創了一百拉辛名相印記，并結合六道衆生及中陰完整地規定了度亡回向所需的七七四十九天。

為使被嗔恚所惑的赤西旺傑永斷其障規定了《遍知度母燈》的儀軌；為使被嫉妒所惑的紮切哈拉熱匝永斷其障傳授了《覺者海》之儀軌；為使被傲慢所惑的勾琅瑪德永斷其障傳授《除暗明燈》的儀軌三百仙女的名相印記。

從而使被五毒所惑的這些衆生脫離輪回之海，達到彼岸，求得解脫。

第五、六大功績　娶妃生子篇

祖師十五歲時正值娶妃年齡，故在十六歲之際，臣民議論紛紛，有的說王子是非男非女的中性人，成不了親，将會斷子絕孫，為消除這些疑慮，也為王室傳宗接代後繼有人，便迎娶了嘿傑黨哇伊讓之女嘿薩傑姆瑪為主的三百六十個妃子。此後嘿薩傑姆瑪生育三個子女，即：朵布本桑、吉布赤希、辛薩乃青瑪（女）。

之後，祖師至波傑巴哇卓梅地域為衆生謀利，在此地有九大罪孽深重之人，

即：王子赤象及其父赤奧國王，其母赤增色瑪或美所拉瑪，仆人赤西及其父木瓦蛤德，其母李匝尕木，巫婆豆阿豆蘭，邦解姆雄貢貢，尕蛤達納布九人。他們跟波傑國王及其三千士兵發生争戰種下滔天罪孽。為使他們斷障祖師講授了《一千如來通達藏》、《名相禮拜》、《五具上供》、《五欲下施》，從而使他們脫離苦海，得到解脫，故波傑國王将波薩唐毛公主賜嫁于祖師，其後生育三個子女，即：龍占賽哇、居占仲瑪（女）、辛薩乃瓊瑪（女）。

第七大功績　降妖除魔篇

祖師十七歲時迎娶了婆羅門國王之女倉決措丹瑪公主，講授了《藥師覺者經》、《雍仲諸伏經》、《誓願無邊經》，以及它們的儀軌。十八歲時妖魔對祖師辛繞施展出軟硬兼施的九種詭計進行攻擊，其中前八種軟攻，但都沒有奏效。八種軟攻分别幻化出：

1 神、 2 善知識、 3 父親、 4 母親、 5 少年、

6 青年、 7 兄弟、 8兒子，分别進行引誘迷惑。最後是個硬攻，引來強暴兇殘的百萬魔軍對付祖師，但均遭失敗，未能傷害祖師，故諸多妖魔俯首稱臣成為臣民。

對祖師的臣民施以詭計，拐走其女兒辛薩乃瓊到魔域，生達布同和瑟布同二子，祖師辛繞及随行人員到魔域将辛薩乃瓊瑪召回，割其雙乳，給予二子并祈願棄惡從善。乃瓊瑪以忏悔五供改邪歸正。此後祖師至上空恰域轉法輪，娶恰莎貢周為妃，生了一個本宗繼承人穆卻填周，将本門八萬四千及灌頂傳承授給他，将他立為法太子。

十九歲時祖師至格爾青色域的地方講授了神續聖智雙運的法輪。娶色薩昂周做妃子，遂生敖周唐波。

二十歲時祖師至瞻部洲的各個地方，在中原漢區講授陰陽五行算，在印度講授本門，在尼泊爾建造了古采帕巴興更靈塔，在烏仗講授了本尊修習，在孟加拉顯示其威德及神通，在克什米爾指明如何區分善惡兩者，在格薩域傳授如何制伏怨敵鬼的本教方法，在回子域顯示身靈塔，給裕固和勃律的本教徒教授密宗，為禳災送祟而教授九谷醇的送祟物及内外供。另外還至切壇（契丹）域，以及域、木雅等地講授本門。

雪哇佳登将辛繞的七匹馬盜走，逃至工布。辛繞對畜生雖無謄戀，但為了調伏吐蕃地區的羅刹鬼及惡魔，使其成為屬民，辛繞特意從魏摩壟仁至象雄及大食，在大食傳播本教，給象雄的本教徒授本教之都佐及密宗，為禳災送祟傳授穆賽拉謝和黑白空、植物花卉、熏香神飲等供品的用法。至象雄登巴蔡（現稱之為格登山）在其寶貝岩石上留下了一尺多長的腳印，作為此地的吉祥标志。

此後，祖師至四水彙聚處的源頭将吐蕃地區威猛的鬼神懾服，并立為本教護法神；給吐蕃地區的本教徒授傳敬神，驅鬼，送祟的儀軌；為禳災送祟而教授了植物花卉，熏香神飲等供品的用法。之後，祖師靠蓮花寶座渡河，至貢布戎納。惡魔施展多種魔術攻擊，都被祖師一一化解，魔山崩塌，那裡後來成為本教的聖地本日青布山，兇猛魔軍的每次攻擊皆被祖師以大悲心将其擊退，故諸魔及貢布噶爾波王信服其法，皈入其門。

貢布王還将女兒貢薩赤解姆賜給祖師，遂生一子，即貢察雍仲旺丹。此後，祖師給巴和松巴地方的本教徒傳授隔離惡鬼和如何供奉送祟物的方法。為禳災送祟教授了植物，藥及頭蓋骨的使用方法。因時機未到，當時沒給本教徒傳授的因果本。祖師本人也說： “祈禱不久的将來能興盛因果本，邊陲之人生性愚蠢，故沒傳授了義。 ”随後便回到魏摩壟仁。

此時，魔王恰巴雖心中不信仰本教，但在白天他表面上裝成虔誠的樣子，夜晚卻心生惡念，趁祖師辛繞逝往恰域之際，挑撥諸妃子，從而使波薩和貢薩心生鬼胎，焚燒了本教的十萬頌《斯貝普匝桑布》之精髓和有二十萬頌的《小箧禳災經》。伊傑切瓊從火中撈回一把殘片，隻剩種子字母英雄五籽，祖師對其加持并發佳願後發展成為三十八或四十個字母，從而使教派發揚光大。

第八大功績　留教于世篇

祖師在二十一歲時至釋氏國王處為衆生謀利，并建造了道觀寺廟仲瑪勾托，把本教九乘留給喀德穆雅，在三百六十個靈塔中修建了以吉祥多門靈塔為主的一百二十個幻化身靈塔，從而将身教留芳後世。

二十二歲時祖師在奧傑拉日布托山頂，規定并開創了般若部的《二萬沙流》、《八界》、《都本》、《九陽同輝》、《則本》、《哇尕央本》等般若詳中略各部。

二十三歲時祖師将以上般若部裝訂成書，并進行加持、開光，獻祝詞儀式。

二十四歲時他講授二十一慈母經及儀軌，以及一萬七千個大覺者的名号經等。

祖師二十五歲時，中原貢子想在持邊島嶼上修建一所臨終善行寺廟，便利用羅刹築地基，因其夫婦沒能遵守協約，再加妃子搗亂，百羅刹未建完房基就哄然逃跑了，因此沒能建成。從此他便心灰意冷，到處遊蕩，後憑宿願之力遇到恰色貢子蘭買。起初問其道而探深淺，思其義而生疑窦，最後領悟雍仲菩薩之真谛，便忏悔謝罪。在恰色的幫助下，貢子順利地建造了臨終善行寺廟，并起名為“黑白分明島嶼托巴爾”。羅刹魔破壞修建寺廟時，貢子蘭買便對辛祈禱保佑，大徹大悟的辛及其随行諸仙顯示神通降到此處，摧毀了羅刹魔。摧毀了羅刹魔後，塑了一個辛饒全勝的塑像，并對寺廟進行加持開光。

祖師在二十六時初轉本輪，即講經說法。其内容為以世俗谛為主的九乘，及五大明概述經論。

二十七歲時轉中本輪，其内容為以二谛合一為主的四門五庫之本。

二十八歲轉後本輪，其内容為以勝義谛為主的外内密三宗之本。這些依次傳授的本輪，由辛繞和桑布二尊籍方便智慧雙運之方法抄寫在五寶制成的百萬卷經典中，并将經典及塑像骨殖等辛的身語意三聖物一并遺藏于黑白分明寺裡。

二十九歲時祖師依照《雍仲壟傑經》所載的十八功績的本生故事，在每一本生故事發生地，留下身心意的遺物，藏于塔内加持開光，完成了對嘉傑貢子的業績。

貢子将女兒楚傑瑪公主嫁于辛饒，祖師三十歲時公主生一子，取名貢察楚布瓊，祖師将時輪的算續傳授給他。

第九大功績　棄世出家篇

祖師三十一歲時痛感入世間生、老、病死諸煩惱，便萌生棄世出家的念頭。因衆生心境不同，故喜者悲者皆有，如伊傑切瓊等具有虔誠善根者甚喜；貢薩等戀情甚笃的諸妃甚悲；抽噎打哨者皆有。魔王恰巴等甚喜，便觀其言行。妃子等諸臣勸祖師改變念頭，但祖師主意已定，便在純潔白塔旁棄世出家，脫去身上的華麗裝飾及衣物，剃剪的發髻供施于十方衆生，身披蓮花瓣狀法衣，頭戴具有三十五皺褶的蓮花帽，上身穿具有三十五皺褶的上衣，下穿三十五個塊狀之裙，穿七衣 ‘ 裙 ' 及具有三十五皺褶的裙子，腳穿雙層蓮花狀的蓮花鞋。手拎美妙動聽的嘿日铙钹和鋒利無比的寶劍，随身攜帶尖銳扁平的縫針、蓮花寶瓶、念珠、青蓮花書包、寶石藍墊子等出家人必備用具。

祖師出家後毅然抛棄了朝政和豪華奢侈的宮廷生活以及随他朝朝暮暮的随行人員，獨自一人到百花苑美朵林苦修。此時有些善男信女，也想随祖師出家學法，卻遭到不信仰者辛吾貢查等人的強行阻止，并懲之以法，未能成全。波妃和貢妃等諸妃子勸祖師放棄此舉，但都無濟于事。祖師宣稱： “要想得到永久的快樂，就要遺棄暫時之利益和幸福，要抛棄如同毒泥一般的家，今後再也不留戀它。 ”便毅然抛棄了宮廷城池、妻兒臣民獨自一人到改色塘坐在蓮花墊子上，戒了酒、肉、蔥、蒜等食物，專吃三素食，并日以繼夜地修行。

三十二歲時祖師為受出家戒，幻化成人首鳥身的共命鳥飛至色究竟天，在仙人勒丹傑哇處受仙人戒再至三十三天和天鵝王水分奶住在一起，隻食（水中分離出來的）一滴奶汁及純淨無雜質的一粒米，修仿鳥之苦行，并在三十三天轉本輪，曆時一年。

三十三歲時祖師至四大天王和猴王哈努孟泰一起，隻食一個果子，隻進一滴樹葉上的露珠，修仿猴之苦行，曆時一年。

三十四歲時祖師又至奧林西北的美多林，與香香鳥為伍，隻食一根吉祥額麥草，隻喝露珠滴水，修人之苦行，曆時一年。這樣苦修共曆時三年後，他全身失去光彩，雙眼晦暗無神，瘦骨嶙峋，關節和肋骨都能一一數出來。

這種恒心耐苦的精神深深打動了魔王恰巴等諸魔，他們敬重祖師并皈入其道，忏悔以往的過錯，不敬重祖師的諸臣也開始敬重他，悔不當初，紛紛答應出家學法。祖師将他們分為四組八支，右排為男，左排為女，任伊傑切瓊為傳授出家戒或圓戒的堪布，祖師本人出任軌範師，給近住、居士、淨頂、仙人等授戒，并詳細講述了根本戒和支戒。

從三十五歲至四十五歲祖師到律戒林指定戒律六續，阿毗對法四部。四部為：論因果的《生死流轉圖》，論現分的有《所知論》，論事業的有《時論》，有論乘宗的《教派論》。另外他還制定了《慈母》五十萬頌，辛的《善行八支》，《巴爾得尕經》等戒律藏，律藏的制定圓滿結束。最後畫吉祥八仙女之圖以志一年完成一個功績，吉祥圓滿。

第十大功績　摒世尋求寂靜篇

從四十六歲至六十歲，祖師到雍仲九重林，抛棄了動蕩雜亂的塵世，獨自一人享受遠離塵世的幽靜之趣。此時他還給智商較高的恰巴朵布本桑等人傳授了修行一生一世就能獲大徹大悟的唯一捷徑大圓滿。給智商較低的辛薩等人傳授了低處修行次第而上，斷治遂生的年觀點.

此外他還依次講授了大圓滿續部，制定了《大圓滿道之根續》等十二續部、《觀點總斷六部》、《訣竅六傳承》、《隐菩提心九類》、《四類入訓訣竅》、《伊赤它賽》、《無邊鋪展》、《年赤尕布》、《宣頌三類》、《獅嘯》等，并在幽靜處建立了森林寺，似受傷的野獸般在海島上，寒屍林，山溝裡苦苦修行，獨自抛棄散逸，尋求真理。

第十一大功績　圓滿俱善篇

從六十一歲至七十五歲，祖師對衆多弟子講明了高處持見，低處修行的道理，講授以根本大悲心、修十波羅蜜多到彼岸，達到上乘的順序；至此，祖師完成無上大乘的聞思修行，功德圓滿，瑞相俱全，憑借聖智講授了器世界的成住緣由，未來本教的興衰。這便是祖師的圓滿俱善的功績。

祖師從七十六歲至八十歲，将《賢劫大覺者經》以及如何産生過去、将來，《菩提預言》、《本生詳明經》，如何調伏未來衆生，長壽經等傳授給外内中諸弟子，讓他們繼承發揚教法。

第十二大功績　離苦涅磐篇

八十一歲時，祖師發願回向三世所積一切有漏無漏福擇皆成為無上菩提之因。對于祖師辛饒來說雖無生死，但在八十二歲時為使不明無常的諸多衆生，理解無常，身顯病态。諸信徒甚懼，召集禳解士、醫士，忙得不可開交。為使信徒信服俗谛不謬，正确無誤，祖師便應機驅除疾病，顯出神采奕奕之态。

其後，祖師再次故作病态，為使祖師不持離苦涅磐之态，伊傑切瓊、葉羅和瑪羅等信徒祈求祖師放棄此舉，但都無濟于事。

祖師開始給衆信徒留下遺言： “吾也将要離世了，但不會恒久泯滅，為使信常者斷其念，故要做此涅槃之态”。說畢，于水兔年十月三十日持身無常涅槃之态。

祖師逝世後，衆信徒在遺體如何供奉事宜上産生很多分歧，最後由阿豺桑巴提議，對祖師遺體供奉成在世活身樣。

此後六道衆生都要求自己帶走遺體，經四集八支商議後，決定将遺體裝入金箱進行火化，以十八功績舉行隆重的喪葬儀式。火化後出現舍利被神龍人各分一半帶至己處供奉。祖師辛繞涅磐後，經過一千八百年至水兔年時，剛好是祖師的一萬年身教期結束。

次年即木龍年九月十五日，其繼承者法太子穆卻填周在非天為衆生謀利完畢後，同一百神傭至四自成塔起祖師的語教伊始。

上師穆卻填周轉本輪講經三年後，湧現出大批智者，其中最為優秀的是大食智者穆查紮黑、象雄智者赤托巴匝和呼裡巴雅、印度的拉達阿卓、中原（漢區）的列黨茫波、沖的色托解尖姆。此六人被稱為世界六莊嚴，他們将雍仲本教發揚光大，傳播至大食、印度、中原（漢區）、象雄、沖等世界各地。