人物概述
賈惜春，賈敬之女，賈珍胞妹，生母不詳。惜春是四春中最小的一個，在她出場時，作者就形容她尚小，在以後情節中也沒有改變她這一幼小形象。她沒有參加姊妹們的吟詩活動，但四十二回的大觀園作畫卻是特地為她寫的，說明她精曉繪畫藝術。惜春在抄檢大觀園這一回，表現出她的孤獨決絕的性格。所有的人在這次事件中，都側面地顯示着他們性格的特征。不同于迎春的懦弱，小小年紀的惜春卻表現出非常鎮定的性格。
隻不過這種鎮定是對現實的舍棄和逃避。她的這一特征終于導緻八十回以後較為活躍的表現，在賈母病重和喪事期間，她和鳳姐一起掌管家務。她又常和妙玉親近，當妙玉被劫之後，她終于下決心剪發修行。惜春的最後出家的結局，在金陵十二钗判詞中已寫得極明白。“三春去後諸芳盡”，惜春是最後一個結束的，這些姊妹們的沒有憂愁的日子也就從此一去不複返了。
代表花卉
曼陀羅花，夏秋間開，花冠呈漏鬥狀，形大色白，單生葉腋或枝叉間，多野生，也可供栽培。原産印度，花名亦系梵語音譯。《廣群芳譜》引《法華經》曰：佛說法時，天雨曼陀羅花。看來，此花與佛門有緣。《紅樓夢》第五回《金陵十二钗》正冊之七，畫的是一所古廟，裡面有一美人，在内看經獨坐。判詞雲：勘破三春景不長，缁衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。
這裡是指惜春，《紅樓夢曲.虛花語》也作了類似的提示。賈府四小姐惜春，由于年齡較小，在書的前半部還看不出性格和思想。給人印象較深的是：她能繪畫，曾受賈母之命，畫《大觀園行樂圖》。她雖不工詩，但也參加詩社，雅号“藕榭”。但作者預示了她後來是“獨卧青燈古佛旁”出家為尼了，關于她後來的舉動，清人王雪香在《石頭記論贊》中曰：人不奇則不清，不僻則不淨，以知清淨法門，皆奇僻性人也。
惜春雅負此情，與妙玉交最厚，出塵之想，端自隗始矣。是的，在大觀園中除刑岫煙外與她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能兒等。她的孤僻狷介是與妙玉志趣相投的内因，抄檢大觀園時她的丫頭入畫因私傳東西受到遣責，這時惜春的表态不但不為入畫辯解讨請，反而頓促或打，或殺，或賣，快帶了她去。她說“古人說得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’我隻知道保得住我就夠了，不管你們”。又說“不作狠心人，難得自了漢。”我清清白白一個人，為什麼給你們教壞了我！”。這些說明了惜春已由極端個人主義發展到了“心冷口冷心狠意狠的人”實際上她隻是逃避現實，以求個人的精神解脫而已。“勘破三春景不長”促使惜春最後落發為尼的是目睹賈府的衰敗，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲過“生關死劫”，最終也仍是歸入薄命司了。以佛門之花曼陀羅比作惜春，諸位認為合适嗎？
紅樓夢曲
虛花悟
将那三春看破，桃紅柳綠待如何？
把這韶華打滅，覓那清淡天和。
說什麼天上夭桃盛，雲中杏蕊多？
到頭來，誰見把秋捱過？
則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。
更兼着，連天衰草遮墳墓，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。
似這般，生關死劫誰能躲？
聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結着長生果。
說明
這首曲子是寫賈惜春的。“虛花悟”，意謂悟到榮華是虛幻的。“虛花”，猶言鏡中花。
注釋
1.“将那”句——與前“判詞”所說“勘破三春”意同。
2.桃紅柳綠——喻榮華富貴。待如何——結果怎麼樣呢？
3.韶華——大好春光。這裡又喻所謂“凡心”。
4.天和——即所謂元氣。“清淡天和”，既是與自然界濃豔的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣，因為古時有所謂不動心、不勞形、清淨淡泊可保持元氣不受耗傷的說法。所以，“覓天和”亦即所謂養性修道。《莊子·知北遊》：“若正汝形，一汝視，天和将至。”
5.天上夭桃、雲中杏蕊——比喻富貴榮華。唐朝高蟾《下第後上永崇高侍郎》詩：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。”封建士大夫以天、日稱皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的顯貴，以秋江芙蓉自況。夭桃，語本《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭”。夭夭，美而盛的樣子。又舊時以“夭桃禾農李”為祝頌之辭，與曲子說惜春不嫁人而為尼的命運也相适合。
6.“到頭來”句——說桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落而變衰的秋季來象征人世間不可避免的衰敗。從其他線索看，原稿寫賈府之敗時在秋天，因此，這一句含義雙關。
7.則看——隻見。白楊村——古人在墓地多種白楊，後來常用白楊暗喻墳冢所在。《古詩十九首》：“驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。”
8.青楓林——李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢李白》詩說：“魂來楓林青，魂返關塞黑”這裡青楓林是借用，意同“白楊村”。
9.的是——真是。
10.生關死劫——佛教把人的生死說成是關頭、劫數。劫，厄運。
11.“西方”二句——喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源于西域，據傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹，不叫“婆娑”。中國傳說中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也并不結什麼果。樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。”人有疑“婆娑”二字為作者一時誤寫，其實不誤，它作為皈依佛門的象征至少在清代是周知的。如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金台妙入神，婆娑樹底認前因”，即是。（見文雷《紅樓夢外編》，遼甯一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果，即《西遊記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。果，又是佛家語，指修行有成果。這裡，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終于逃避現實，出家為尼。
鑒賞
賈惜春“勘破三春”，披缁為尼，這并不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真谛。恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春作了解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因。客觀上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便産生了棄世的念頭。
主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現。人家說她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我隻能保住自己就夠了”。抄撿大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫鬟入畫，而對别人的流淚哀傷無動于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。
所以，當賈府一敗塗地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級内部傾軋保全自己的必然道路。對于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈，這實際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術手腕“摘去了裝飾在鎖鍊上的那些虛幻的花朵”。同樣，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟衆生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脫，而是按照現實與生活的邏輯來描寫她的歸宿。“可憐繡戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。”在原稿中，她所過的“缁衣乞食”的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。
