論人類不平等的起源和基礎:盧梭創作哲學著作-中文百科頻道

内容簡介

該書第一部分全部用來描寫自然人，第二部分則叙述文明人是如何出現的。文明人可以是公民，也可以不是。盧梭所描述的自然人處在史前一個虛構的時代。從外表看，這個自然人是不變的，因為從生理上說，他完全适應它所處的狀态。從精神上看，它僅具有自愛心和憐憫。這是兩種純粹生物學意義上的無意識的情感，是人類和某些動物所共有的。因此，道德觀念的源泉不是理性，而是人人都有的情感。

人一旦進入社會狀态，就跌落到邪惡和苦難的深淵。在論文的第二部分的開篇，盧梭采用了一種巧妙的修辭手法，描繪了人通過用籬笆圍住一片土地就造就了私有制的故事，這為以後接踵而來的苦難和罪孽開辟了道路。但是，這個象征性的事件隻是一個長期曆史進程的結局。人類進入曆史已經很久，早已開始了社會生活。于是，原先适應自然狀态的人，終于組成了早期的社會。

《論人類不平等的起源和基礎》的最後部分追溯了政體發展史。一開始是選舉制，然後是世襲制，這就不可避免地走向專制。在政府組成之時，決定政體形式的是不平等的狀态。而民主政體是“離自然狀态不太遠”的人民的政體。但是，各種政府都會退化變質，從合法走向專制，直到發生新的革命來“恢複它的合法制度”。

作品目錄

譯者序

獻給日内瓦共和國

第一部分

第戎學院的征文題目

序

第二部分

關于注釋的說明

本論

跋

創作背景

《論人類不平等的起源和基礎》并非盧梭的即興之作。1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經打算寫一部關于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭應第戎學院的征文競賽，撰寫了他的第二篇論文《論人類不平等的起源和基礎》。

作品思想

首先，盧梭考察了人類從原始的“自然狀态”到“文明社會”的發展過程。他認為人類在“自然狀态”中是和平而善良的一群“動物”，是“野蠻”人群。他們“漂泊在森林中”，“沒有語言”，“沒有住所”，“沒有戰争”，“也沒有連絡”，對于他的同類沒有任何損人利己的欲望，連自己的孩子也不認識。總之，“在自然狀态中很難看出不平等的現象”。

盧梭在論述社會不平等起源時，以抽象的人性論作為立論的根據和出發點，認為“自愛”，“憐憫”是人類的本性，這些本性淳樸的人，在自然狀态中，過着沒有任何社會聯系的孤獨的個人生活，他們生來都是自由平等的。這是人類的“真正的少年”和“黃金時代”。但是，“自然狀态”的人都有一種“精神的靈性”，他們對自然既有服從的一面，也有反抗的一面，力圖使自然不斷地滿足自己的需要，這是人類的一種“特質”，即“自我完善化的能力”。随着時間的推移，“自然人所能禀賦的各種潛在能力”，包括“自我完善化的能力”，一代比一代進步，又加之“外部原因的偶然會合”，便開始發明、制造工具，逐步進入了定居生活。由于人類智慧的發展，技巧的積累，“需要的刺激”，一改過去的“野食”狀态，從事耕種，于是有了多餘的谷物。

這時如果有“誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，……誰就是文明社會的真正奠基者”。即使有人反對這樣做，那也無濟于事。“因為這種私有觀念不是一下子在人類思想中形成的，它是由許多隻能陸續産生的先行觀念演變而來的”。私有财産的必然産生，出現了不平等。後來又出現了國家，随着國家的産生，确立了财産私有的制度，使人類的不平等更加日益加深。在這裡，盧梭指出了社會不平等的基礎是私有制，私有财産的産生是社會不平等的起源。盧梭也看到了私有制得以産生的條件與“冶金和農業這兩種技術的發明”有關，與生産和需要有關，這表明盧梭多少看到了生産發展與社會生活的關系，包含了曆史唯物主義因素。但是，由于盧梭以抽象的孤立的個人作為他研究社會問題的出發點，因此，把私有制産生的條件歸之于人的“自我完善化的能力”，也就是說把人類社會發展的最後原因歸結為人的理性和意志活動，把私有财産和國家的出現又說成是天真，玩弄陰謀和欺騙，這顯然是曆史唯心主義，當然不能對社會不平等起源作出正确的解答。

其次，盧梭認為，人類不平等的發展經曆了三個階段，第一階段是私有财産的産生，出現了富人和窮人的不平等，第二階段是通過契約建立權力的機構，确認強者對弱者的統治，産生壓迫者和被壓迫者之間的不平等，第三階段是政府權力的腐化，變成專制獨裁政治，出現主人和奴隸之間的不平等。盧梭指出，專制制度的建立使社會不平等達到了頂點，作出了“絞死或廢黜”暴君乃是“合法的行為”的革命結論，并且主張用暴力推翻專制權力，重新訂立契約，恢複平等。他對專制權力的攻擊實際上是指向法國的封建專制制度，是為法國資産階級革命作輿論準備，反映了第三等級推翻封建專制的強烈要求i表現了他的社會不平等學說的革命性和戰鬥性。但是，他沒有進一步得出要消滅人類不平等現象，必須鏟除私有制的結論，他在抨擊封建制度時，不是要求廢除一般的私有财産，而隻是要求廢除巨大的私有财産。因此，盧梭要求推翻專制獨裁制度，建立新的平等制度，實際上隻不過是主張建立小私有者的社會。

盧梭在論述人類社會不平等的起源和發展時，也猜測到了事物發展的一些辯證法。盧梭在分析社會不平等的發展的時侯，用辯證的觀點來論述從自然狀态的平等到文明社會的不平等，又列社會契約的平等的發展過程。他認為，自然狀态是平等的，由于生産和技術的發展，使人類由野蠻走向文明，因為，文明社會的出現是一種進步，但是，文明每前進一步，不平等也前進一步。這是因為，文明社會帶來了人間的罪惡和痛苦，這對野蠻狀态的平等來說，則又是倒退一步。盧梭看到了人類社會的進步，進步又包含着對抗，同時又是退步。從自然狀态到社會狀态，從平等到不平等，既是進步又是退步。專制權力把不平等推向頂點，最後，極度不平等的制度被人們用暴力推翻，“這樣，不平等又重新轉變為平等，但不是轉變為沒有語言的原始人所擁有的舊的自發的平等：而是轉變為更高級的社會契約的平等，“壓迫者被壓迫，這是否定的否定”。可見，盧梭在論述人類社會從平等到不平等又到新的平等的發展過程中，包含了矛盾的發展，對立和轉化，以及否定之否定的辯證法思想。

作品影響

這部著作系統地闡述了盧梭的社會發展觀和平等觀，它通過對人類曆史文明發展過程的分析，從經濟和政治上揭示了社會不平等的根源，分析了文明社會的貧富、強弱、主奴的階級對立和鬥争，揭露了封建專制制度的反動性，論證了被壓迫人民用暴力推翻封建專制政權的合理性，提出了建立以社會契約為基礎的資産階級民主共和國的理想。該書雖然沒有入選第戎學院的征文競賽，但它标志着盧梭的思想已經發展到了成熟時期。