基本解釋
【釋義】
1、由迷惑而明白；由模糊而認清；醒悟。
2、佛教指領悟教義的真谛。
【拼音】juéwù
【英文】[consciousness]
【英文示例】
1、[come to understand]∶迷惑而明白，由模糊而認清,也指對道理的認識。
2、[wake up]進入到一種清醒的或有知覺的新的狀态。
詳細解釋
1、亦作“覺寤”。覺醒。
《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”唐劉知幾《史通·雜說上》：“向若二書不出，學者為古所惑，則代成聾瞽，無由覺悟也。”金王若虛《題》詩：“靖節迷途尚爾賒，苦将覺悟向人誇。”巴金《新生·五月十四日》：“我像一個勇敢的戰士那樣堅定地演說，解釋在時局變亂中勞動者應有的覺悟。”
2、引申為覺察。
宋司馬光《論橫山疏》：“安有虜中獨不覺寤，寂然無事，曾無誅讨之意乎？”沙汀《醫生》：“老醫生顯得害羞地笑起來，因為他忽然覺悟出這不是布客有意同他作對，實在不該使他為難。”
3、比喻通情達理。
柳青《銅牆鐵壁》第七章：“今兒我和銀鳳一路從四鄉回來，我看這個女子很覺悟，很正派。”
4、自覺悔悟。
《史記·韓長孺列傳》：“太後日夜涕泣，幸大王自改，而大王終不覺寤。”《宋書·範晔傳》：“禍敗已成，猶不覺悟，退加尋省，方知自招，刻肌刻骨，何所複補。”《續資治通鑒·元順帝至正二十四年》：“然吾聞之，天之所廢不驟也。逞其得志，肆其寵樂，使忘其覺悟之心，非安之也，厚其毒而降之罰也。”郭沫若《豕蹄·楚霸王自殺》：“一個人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補救的。”
5、啟發；開導。
《國語·吳語》：“王若不得志於齊，而以覺寤王心，而吳國猶世。”漢王充《論衡·刺孟》：“謂孔子之徒、孟子之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？”晉孫楚《為石仲容與孫皓書》：“今麤論事勢，以相覺悟。”宋曾鞏《謝中書舍人表》：“方當覺悟迩遐，使遍知于上意；訓齊内外，用丕變于羣心。”
6、佛教語。謂領悟佛教的真理，以此指開悟的人，與執迷不悟者相反。
南朝宋謝鎮之《與顧道士書》：“若深體三界為長夜之宅，有生為大夢之主，則思覺悟之道，何貴於形骸。”《隋書·經籍志四》：“﹝釋迦﹞舍太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛。”《老殘遊記續集遺稿》第六回：“你們老爺現在心上已脫塵網，不出三年必棄官學道，他的覺悟在你之先。”
佛教很強調"覺悟",覺悟是指對世間種種現象,真理的透徹了解,不為迷惑,開啟真智、慧遠大師<大乘義章、卷十二>有雲：“覺察名覺，如人覺賊;覺悟名覺,如人睡寤、
7、亦作“覺寤”。見“覺寤”。
8、會思考和會學習是兩碼事。隻有具有靈性的人，在經曆迷惑和挫折以後，領悟到事物本質，經過大腦思考才産生覺悟。
再思覺悟
再思覺悟——世人察察，俗氣湧塞，覺悟二字，當謂覺察和領悟二意，惜凡人覺多悟少，遂受覺引而逐風務流，以故多怨憎悔，蓋天地之最美者當在春，或因春乃生也，萬物皆得絢爛，不覺春行日滋，而春花漸謝，遂生愁苦慘淡，覺之人又多以好欲多望之眼比照春花之美，與污濁之醜，故怨心日熾而得解。試觀天地，世人多念：春有百花秋有月，夏有清風冬有雪。無論清明寒霜，乾坤之運皆有美好獻奉世人，俗人多以秋冬喻人之黯淡，然者秋月秋霜秋露秋天秋菊之美者，何黯淡之人心可比？而人不知己，覺而難悟，故常時多妄願，惟欲絢爛之春夏，抵據心理和情感之秋冬，孰不見秋衰之甯靜與冬藏之必需也！我常言：不要在心情之冬砍去春花般之望願，冬之蕭殺裡何嘗未蘊春生之嫩芽？不要總是哀歎“春天去了還會回來，為什麼我的快樂一去不複還”。先前，吾眼中惟欲盡望絢美，而不少容一惡沙之污，欲火焚身卻仍以美善自視，以愛人自許，遂觸目皆哀，呼天号地，而終于世無補，于己則多傷，亦靠此察天觀地順乾陽坤陰行運之勢而得悟，一日，嘈雜的長安街上，望着百車争行，路人急忙如喪漏之犬魚，心底大呼，可憐的人類，囿于此争競的年代，可怎麼回頭？如此捆綁于在商務追逐，真不知人類将止于胡底！悲号泣椎之餘，所謂生老病死突然輪轉腦際，頓思佛陀之虛妄，生老病死蓋人生之自然，緣何欲求脫此輪回？不著其相即可，欲逃奈何橋上那碗孟婆湯，實過欲也！即如這為權與利所捆綁的人類，追逐虛妄的争競必将緻人類于死地，而此亦自然也，緣何為之愁苦慘淡，惶惶不可終日？而又緣何為人類自大，别物皆可消弭，而人類惟得永存呢？思想至此，遂于心底又狠力撞響菩提寺裡那口千年老鐘，終于震醒了自己……或又可以以愛喻春夏，失去了春夏亦當重視秋冬之美，而且花又何嘗不是人予想象，認為造物主造世有花始得完美，而所謂解釋、意識、認為之語何嘗不是人為之物，愛可認為是永恒存在的，隻是偶爾所遇非人，附人之愛幸存消逝，亦可認為愛不過茫茫宇宙間一塵埃爾，無之亦多美善。
