西方三聖

西方三聖

神話故事人物
西方三聖又稱彌陀三尊,指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩,即教主阿彌陀佛和他的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。造像上,三者皆在蓮座上,蓮象征出淤泥而不染,于一真法界而能應化在十法界;阿彌陀佛居中,觀音菩薩脅侍在左,大勢至菩薩脅侍在右。三者塑像或畫像為修行淨土宗者禮敬的對象。西方三聖之手持金剛台、紫金台、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經》,特征昭著。念佛行者須知作是觀者,名為正觀,若另作花樣,即為邪觀,不可不慎!
    中文名:西方三聖 外文名: 來源出處: 英文名:Western Trinity 宗教:佛教 三聖之一:阿彌陀佛 三聖之二:大勢至菩薩 三聖之三:觀世音菩薩

簡介

西方三聖又稱阿彌陀三尊,中間是阿彌陀佛,左脅觀世音菩薩,右脅大勢至菩薩組成(此處的左和右是按照阿彌陀佛的左手邊和右手邊)淨土宗崇拜對象。

南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩和南無大勢至菩薩合稱“阿彌陀三尊”,又叫“西方三聖”。

南無阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講,這裡無任何悲痛和苦惱,居民們可以盡情享受諸種快樂,所以叫“極樂”。阿彌陀佛又被稱作接引佛。南無觀世音菩薩,亦稱觀世音,阿彌陀佛的左脅侍,是佛教救苦救難的化生。

南無大勢至菩薩的梵文音譯是摩诃那缽,他是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍。

三聖介紹

阿彌陀佛

阿彌陀佛西方極樂世界教化衆生的導師也,梵語“阿彌陀”,中文稱“無量”,因為阿彌陀佛光明無量無量、壽命無南無阿彌陀佛量量,所以号阿彌陀,按《無量壽經》之記載:在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中,有一個國王聽聞了世自在王佛的說法後,内心充滿愉悅喜樂,發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐舍王位,出家作沙門,名為“法藏”。恭敬前往世自在王佛處所,請求佛陀開示說法,當時世自在王佛,為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界,及其世界中天、人之善惡行為,國土之粗劣惡濁或善妙殊勝,并應法藏比丘之願,将所有國土的情況全部顯現給他看。

當時法藏比丘,聽聞佛所說的莊嚴清淨國土,并且承佛的大威神力而都親眼目睹之後,起發了無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清淨寂然安定,心意無所執著。以長達五劫的時間,思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益衆生的清淨行願,如是思惟修習之後,親往世自在王佛處所,禀白佛陀:‘唯願世尊不舍慈悲傾聽思察,如是我所發的誓願,今日應當完全地表露說明發下了四十八大願法藏比丘建立此四十八大願之後,專一志向投注心意于莊嚴勝妙國土。

其精進修行所感召的佛國世界,開闊廣大無有障礙,超然殊勝獨特美妙,其所建立的國土久遠恒長,無有衰惱無有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠劫來,積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害衆生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想,不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就,從不計較抱怨一切勞苦。

少欲知足,毫無染著嗔恨愚癡之念,心念住于三昧定意、恒常處于無為寂靜,一切智慧通達無礙。沒有虛僞谄媚邪曲之心,和顔悅色,柔軟愛語,時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進于自己所立下的志向誓願,從來沒有懈怠疲倦。專意追求清淨純白的善法,惠賜利益一切衆生。恭敬三寶奉事師長,無上地莊嚴自我之身心,具足種種福德善行,令一切的衆生,功德利益皆得成就。

安住于空、無相、無願三解脫門,不假造作不起妄念,觀察世間一切諸法如幻如化,遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位,摒除财色的欲望,親身實踐六波羅蜜,亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來,積功累德。随著其所轉生的地方,一任他的意願和所求,無量的珍寶庫藏,自然顯發應現。教化安立無數衆生,住于無上正覺真實解脫之道。

或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為刹利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、卧具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊,如是的功德多得無法稱歎記數。口中之氣芬芳潔淨,有如青蓮花香。身上的毛孔,散發出栴檀香味,其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顔色端正無缺,身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德,于一切法得大自在。

法藏比丘今已成佛,現在西方,距離此娑婆世界十萬億國土的地方,這個佛國世界的名字稱為“安樂”,自從法藏比丘成佛以來,已經過了十劫的時間。

又根據《悲華經》說:‘往昔過恒河沙數不可數千萬億劫的時間以前,有一個世界稱為“删提岚”,劫名“善持”。其中有一個轉輪王名叫“無诤念”,于寶藏如來處,發菩提心,期願攝取莊嚴的淨土。佛即為他授記,從此向西方過百千萬億佛土,有尊音王如來的世界,在那個世界過一恒河沙數不可數百千萬億劫的時間,進入第二個恒河沙數不可數百千萬億劫的時間内,此時的世界,已轉名為“安樂”,你到那個時候當可成佛,号為“無量壽如來”。’阿彌陀佛因地修行時,依據《悲華經》所記載的誓願,大略與《無量壽經》所發的願相似。

《一向出生菩薩經》又說:‘阿彌陀佛,在無量不可數時劫的時間以前,為輪王的太子,名字為“不思議勝功德”,年十六歲時,從寶功德星宿劫王如來之處,聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中,精進勤奮修行學習,未曾睡眠,也不稍微卧倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛,于諸佛所說的法語,皆能聽聞受持修行學習,厭離在家剃發出世,作出家沙門。作出家沙門以後,更于九萬年中,修習此陀羅尼,又為一切衆生分别義理顯揚開示。一生之中,努力精進教化衆生,令八十億那由他衆生,發菩提心。積功累德,至不退轉之地。’

《法華經》也說:‘過去大通智勝佛未出家時,有十六位王子,皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛,說完《法華經》之後,即進入寂靜的屋室,經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩,各個高升法座,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大衆,廣泛說明分别疏通《妙法蓮華經》的義理,一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙數等衆生。此十六位菩薩,其中一位即是阿彌陀佛,第十六王子則是我釋迦牟尼。’由此可知阿彌陀佛,由本願力,生起的種種殊勝德行,無量億劫以來,從事于成就莊嚴清淨國土的工作。現在隻取這些經文,約略标示阿彌陀佛以四十八願莊嚴淨土的大概内容,至于極樂世界中其他依報正報的事情,皆完備地記載于種種經典中,現今并不全部收錄。

而關于往生淨土三輩衆生之差别,依照《無量壽經》所說:‘那些能往生淨土上輩階位的人,都是舍離在家摒除愛欲,剃發出家而作沙門,發菩提心一向專念無量壽佛,修習種種善業功德,以此回向發願往生西方淨土。像這一類的衆生,臨命終時,無量壽佛與諸大菩薩清淨海衆,立刻顯現在此人面前,此人即時追随阿彌陀佛,往生彼國極樂世界。便于七寶蓮華當中,自然化生,安住于不退轉的境地。智慧通達勇猛精進,随其意念神通自在。是故阿難,若有衆生想要在今生今世便能見到無量壽佛,應當發起無上菩提之心,修行一切善業功德,發願往生彼國淨土。

其次,那些能以中輩階位往生的是,若十方世界諸天人民,其有衆生至誠深心發願求生彼國淨土,雖然不能出家修行作清淨沙門,廣大修習一切功德,然而應當發起無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修習一些善行,奉持齋戒,興造建立塔寺佛像,齋飯供養出家沙門,懸挂彩缯點光明燈,散種種華燒種種香,以此一切功德回向,發願往生極樂淨土。此人臨命終時,無量壽佛化現他的莊嚴身形,具足一切光明相好,完全如同真佛一樣,與諸大菩薩清淨海衆顯現在此人面前。

此人即時追随阿彌陀佛的化身,往生彼國極樂世界,安住于不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至于那些下輩往生的,若十方世界諸天人民,有人以至誠深心發願求生極樂淨土,假使沒有能力作種種的功德,應當發起無上菩提之心,一向專注心意持念無量壽佛,乃至隻有十念,念無量壽佛,發願往生極樂淨土。或者聽聞到此淨土法門甚深難信之法,歡喜信受至心愛樂,不生疑惑之心,乃至一念淨心念阿彌陀佛,以至誠心發願求生彼國淨土。此人臨命終時,夢見阿彌陀佛,也同樣可以往生極樂世界,功德智慧又比中輩的人稍次一等。

按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位,其上、中二品,約略收攝包含于《無量壽經》的三輩之中,而《觀無量壽佛經》的下三品的衆生,都是在一生之中造種種罪業,末後臨終時,一念忏悔回心發願往生淨土而得成就往生的,這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅盤經》,斷善根的闡提衆生也有佛性的這個義理宗旨,《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看,它的義理品類才能圓滿具足,請諸位讀者要詳細思惟。

評論曰:‘諸佛的法身,遍滿一切處,毗盧遮那如來既然如此,阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說,根本沒有清淨與染污的差異,那裡還有所謂的東方西方之分别呢?然而在方便法門中,殊勝與濁惡的世界對于衆生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者,隻有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此,這并不是其他的佛國世界所能達到的。

五濁惡世的衆生隻要能夠發起至誠懇切的心,十念念佛就能夠功業成就了脫生死,刹那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲,在此淨土法門之中可以說是發揮到了極緻。

我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門,得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心,生起欣慕愛樂的憶想思念,就如同背離慈父逃離家鄉,徘徊于窮困險厄的漫漫長路,經過久遠劫來漂流浮沉于痛苦的生死大海,卻沒有人能夠慈哀救護,如此怎麼能不恐懼警惕?怎麼能夠不勉力精進呢?

南無觀世音菩薩

當時寶藏佛,馬上為他授記說:‘你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切衆生,而生起大悲心,為了斷除衆生一切的苦惱,為了令衆生住于安穩快樂的處所之緣故,我今日應當命名你為“觀世音”,無量壽佛入涅盤後,第二個恒河沙數等阿僧祇劫,彼國土轉名為“一切珍寶所成就”世界,所有種種莊嚴寶物,無量無邊,是安樂世界所不能及的,你在菩提樹下,成就阿耨多羅三藐三菩提,号為:“遍出一切光明功德山王如來”。

又根據《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載:釋迦牟尼佛說:‘在過去廣大久遠無量不可思議阿僧祇劫,有世界名“無量德聚安樂示現”,佛号“金光師子遊戲如來”,其佛國土的清淨莊嚴,是言說贊歎所不能窮盡。在彼佛佛法教化的區域之内,有一個國王名曰“威德”,稱王于一千個世界之中,那時威德王,在他的園林樓觀當中,入于三昧禅定的時候,在國王左右有兩朵蓮華,從地裡湧出,有兩位童子,化生于蓮華之中,與威德王一起前往佛陀的座前,頭面接足頂禮世尊,聽佛說法。

當時兩位童子即說偈頌曰:“諸天龍鬼神,聽我師子吼,我們今天在如來前,立大誓願發菩提心。生死流轉無量劫來,想要推算其源始邊際而卻不可知(不可得)。諸佛為了度脫一個衆生的緣故,尚且無數劫地行菩薩道,何況如今隻是數劫的時間,即可度脫無量衆生,圓滿修行菩提之道,卻反而生起疲乏厭倦的心呢?我等若從今日起,仍然生起貪欲心,如是則為欺诳十方一切諸佛。如果仍起嗔恚、愚癡、染污、悭貪、嫉妒等心,亦複如是。

今日我等說真實語,遠離虛妄不實之心。我等若從今日起,起于聲聞自利的心,不樂于度脫衆生的菩提大道,如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺聖果,不隻是自我濟度利益己身,我等必定于萬億劫中,以大悲心度脫衆生。如同今日世尊的國土,清淨安樂美妙莊嚴,願我成佛道之時,我的國土超越此百千億倍的莊嚴。我國土中沒有聲聞衆,也沒有緣覺乘,隻有發菩提心的大乘菩薩,其數目無有限量。一切衆生清淨無垢,悉皆具足最上勝妙的喜樂,出生在正知正見的佛法當中,總持一切諸佛法藏。我們這些誓願如果真實不虛,應當震動三千大千世界。”

當二位童子說完如是偈頌之後,即時大地普遍震動,百千衆多的樂神及種種樂器,演奏發出和諧優雅的樂音。光明亮麗的微妙服飾,旋轉地從天上降落下來,諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香,其所散發的香氣普遍地流溢熏染開來,歡喜愉悅了衆生的心。當時的威德王難道還有别人嗎?那就是我釋迦牟尼是也,而那時的兩位童子,就是現今的觀世音、以及得大勢菩薩摩诃薩。

此二位大菩薩,于金光師子遊戲如來之處,初發阿耨多羅三藐三菩提心。将來無量久遠不可計數時劫之後,阿彌陀佛當入涅盤。入涅盤後,正法住世的時間,與阿彌陀佛無量無邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅盤後,所度化的衆生,其數量悉皆相同平等、無量無邊。阿彌陀佛入涅盤後,某些衆生即見不到佛,但如果有菩薩證得念佛三昧者,即可時時見到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現滅度之後,極樂世界一切寶物,流水浴池各色蓮華,以及衆寶所成的一切行樹,仍然恒常演說法音,與阿彌陀佛親身說法沒有差異。

極樂世界正法時期滅盡之後,于當夜過中夜分,明相現前時,觀世音菩薩在七寶菩提樹下,結跏趺坐,成就無上正等正覺,名号為“普光功德山王如來”,其佛國土,自然而然七種寶物,以種種巧妙排列和合而成。其國土世界莊嚴美妙的情景,即使諸佛世尊,經過如恒河沙數的時劫,也沒有辦法說得窮盡。其國土之中沒有聲聞緣覺這種名号,純粹都是發菩提心的大菩薩,充滿了整個國土,這個國土世界名稱為“衆寶普集莊嚴”。

普光功德山王如來随著他住世的年歲,得大勢菩薩皆親近供養不相遠離,乃至于到入涅盤時。入涅盤後,得大勢菩薩仍然奉持正法,一直到普光功德山王如來的正法滅盡。正法滅盡之後,得大勢菩薩即在此國土,圓滿成就無上正等正覺,名号為:“善住功德寶王如來”。就如同普光功德山王如來一樣,他的國土世界、所放的無量光明、所具的無量壽命,以及諸菩薩衆的數量,乃至正法住世的期限,全部平等不二毫無差别。’

如同上面兩部經所記載的,觀世音菩薩于因地初心所發起的本願功德,及攝取淨土莊嚴佛國的德行,與阿彌陀佛本起因地的發心,了無差别。因此其成佛果地的清淨莊嚴,是如此的殊勝、如此的殊勝啊!其他如三十二種因應衆生苦難的随類應化身,十四種布施衆生無所畏懼的無邊神力,四種不可思議無作無為的勝妙德用,具足一切無礙神通,廣修種種善巧方便,完備的描述就像《楞嚴經》、《法華經》,及其他諸經所說的,現在并不全部引用節錄。

又《大悲經》言:佛在補陀落伽山,觀世音菩薩的宮殿,衆寶莊嚴的道場之中。此時觀世音菩薩,放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界,自己說明自己于過去無量億劫前,在千光王靜住如來處所,承受學習“大悲心大陀羅尼”,即刻從初地菩薩頓時超越到第八地菩薩,應時具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故,生生世世所在之處,皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發誓願說:‘假使有衆生,能受持讀誦大悲神咒者,若不能往生諸佛清淨國土者,我即發誓不成無上正等正覺。’

觀世音菩薩說完之後,釋迦牟尼佛告訴大衆:‘此觀世音菩薩,于過去無量劫中,早已究竟成佛,名号為“正法明如來”。由于他的大悲願力,為了發起一切菩薩的菩提心,為了安樂一切衆生成就一切衆生的道業故,仍然示現為菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩,專心稱念觀世音菩薩的名号,可以得無量的福德,可滅無量的罪業,臨命終後往生阿彌陀佛極樂世界。’根據這段經文,應當可以知道恭敬供養觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名号,以此回向往生極樂世界者,與那些一向專念阿彌陀佛的人,同樣都能夠往生淨土,此二者福慧果報大略是相同的,福德善根也相等,請諸位修行者深思之。

南無大勢至菩薩

大勢至菩薩

梵語稱“摩诃那缽”,現今在極樂世界,是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載,過去阿彌陀佛仍為輪王時,大勢至菩薩為第二王子,名字為“尼摩”。當時寶藏如來幫輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後,第二王子也禀白佛陀說:‘世尊,如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根,全部回向阿耨多羅三藐三菩提。

願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩),剛剛初成佛道時,我必于當時首先請佛。随著彼佛說法度衆生所經曆的時間,于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後,等到正法滅盡之時,我緊臨其後,入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後,所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴,以及入涅盤後,正法住世的時間,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等無差異。’

那個時候寶藏如來告訴第二王子:‘你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界,必定如你所願。你将于如是最殊勝的清淨世界,成就無上正等正覺,名号為“善住珍寶山王如來”。由于你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故,因此命名你為“得大勢”。’結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看,應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩,同行同願,經過無量劫以來,彼此不相違背遠離,乃至莊嚴淨土,先後次第成佛,其所修行的功德也都相等。

《首楞嚴經》所陳述的念佛法門,尤其懇切重要:大勢至菩薩禀白佛言:‘在我記憶中,于過去恒河沙數時劫以前,有佛出世名“無量光”。十二位如來,于一劫之中相繼成佛,最後一位佛陀名為“超日月光”,彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人,一人專心憶念對方,而另一人則專門遺忘對方,如此兩個人,有時相遇有時不相遇,或者相見或不相見。

如果如是兩個人都彼此互相憶念,兩個人互相憶念的心思很深,那麼如此乃至于生生世世,就如同形影相連,不相違背遠離。十方三世諸佛如來,慈悲憐憫思念衆生,就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走,那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母,就如同母親思念孩子一樣時,母親與孩子雖然經曆多生,也不會互相違背遠離。

若衆生的心中,憶想佛陀思念佛陀,或者現生或者将來,必定能夠親見佛陀,離佛不遠。不必假藉其他的方便法門,隻要專心憶佛念佛,自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人,身上自然有香氣,這個則叫做“香光莊嚴”(以佛的法身香、智慧光,莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地,以念佛之心,入于無生法忍。

今日在此娑婆世界,攝受念佛修行的人,導歸于西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門,我沒有别的分别選擇,隻是一起收攝六根,淨念不斷一心念佛,而達到三摩地定慧等持的境地,此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。’大勢至菩薩,以念佛法門入于佛道,乃至修菩薩行,度化衆生,都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人,應當知道要學習效法啊!

供養方式

七布施:一、為和顔施:對于别人給予和顔悅色的布施。二、為言施:向人說好話的布施,存好心做好事做好人說好話,并勉人切實力行。三、為心施:為對方設想的心,體貼衆生的心的布施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助别人。六、為座施:讓座給需要的人的布施。七、為察施:不用問對方就能察覺對方的心,并給予相對其所需的方便的布施。

三聖雕像

内地銀鎏金

分體澆鑄,西方三聖

黃春和這是一組佛教淨土宗崇奉的題材,稱“西方三聖”,是佛教宣稱的西方極樂世界的三位尊神,由主尊阿彌陀佛與其兩位脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩組成。據《阿彌陀經》記載,阿彌陀佛具有不可思議的功德,如果衆生臨命終時念誦他的名号,他将手捧蓮台,率領二十五位大菩薩前往接引,觀音菩薩和大勢至菩薩是二十五大菩薩的上首菩薩,是阿彌陀佛接引衆生往生西方極樂世界的重要助手。

淨土思想從東漢末年傳入中土,魏晉南北朝時期得到極大發展,隋唐時期形成我國著名的八大宗派之一的淨土宗,唐代以後随着佛教的不斷世俗化,更成為我國廣大民衆最為崇奉的佛教思想和宗派之一,至今影響仍然不衰。這組西方三聖造像就是唐末五代時期淨土思想流行的重要曆史見證。

主尊阿彌陀佛結跏端坐于中央,頭飾螺發,頂顯高肉髻,大耳垂肩,面形豐滿圓潤,眉如彎弓,雙目俯視,神态沉靜内省,頭後飾尖圓形頭光,頭光上刻畫細密的火焰紋,工藝精巧。上身修長,身着袒右肩袈裟和僧裙,衣紋自然流暢,有唐代薄衣貼體之遺風。左手結施與印,表示能滿足衆生一切願望,右手結施無畏印,表示能解除衆生恐懼。身下為高束腰蓮花座,上部飾仰蓮三重,蓮瓣錯落有緻,下部有覆蓮一重,排列規整。

主尊左側為觀音菩薩,左手當胸持蓮花,右手下垂結施與印,右側為大勢至菩薩,左手下垂結施與印,右手當胸持蓮花。二菩薩皆頭戴寶冠,發髻高聳,面相安詳,頭後亦配有尖圓形火焰紋頭光。身體修長,上身袒露,胸前佩飾璎珞,左肩斜披絡腋,下身着長裙,衣紋呈U字形分布,如水波般優美自然,腰間束帶,并露出蝴蝶結。雙肩搭有帔帛,帔帛蛇形垂落,飄逸自然。側身恭立于蓮花座上,蓮座形制與主尊相似。

三聖像前又安立兩尊金剛力士——密迹金剛和羅那延天。力士形象、衣飾完全相同,皆頭束高髻,蹙眉闊鼻,面露愠色,頭後有圓形頭光,但其上無火焰紋飾,标明其身份尚未超凡入聖;上身袒露,胸腹部露出鼓脹肌肉,胸前飾璎珞;下身長裙掩足,腰間束帶并打結,U字形衣紋襯托出衣質的輕薄柔軟;周身亦披有大帔帛;雙足立于單層覆蓮座上。二力士中央置一香爐,其口沿有四枝蓮花,兩兩相對盛開于爐口之上,爐下有鸠盤陀托舉。下為方形四足壸門形座床,壸門上緣飾有鋸齒紋,四圍設有護欄和望柱。座床前兩足旁各有一獅蹲踞,二獅前足直立,後臀着地,昂首翹尾,造型生動逼真。

整組造像布局嚴謹、主次分明,形象生動、風格古樸,造型複雜、工藝精巧,題材新穎、材質獨特,實為我國現存五代時期佛像珍品。唐代以後,佛像藝術流行寫實之風。所謂寫實,就是就是以藝術的手法表現現實生活中人物的真實特性。在寫實風格的影響下,佛像藝術展現出新的時代風貌:造像面相方圓,肌肉飽滿,軀體壯實,裝飾繁複,而最為突出的是衣紋的表現,衣紋寬大流暢,質感較強,整體給人親切自然的藝術美感;在藝術風格和表現手法已完全脫離了外來藝術模式,而呈現出鮮明的民族特性和濃郁的世俗社會審美情趣。這組西方三聖像以生動形象的藝術特征體現了鮮明的時代特點,正是這一時期佛像藝術的重要代表之作。參閱:《中國美術全集》雕塑卷隋唐雕塑。

陶瓷

中國龍瓷作品《西方三聖》繼承了瓷都千年來的傳統雕塑技術,形成了自己獨特的藝術風格,産品潔白堅硬、色澤瑩潤、胎體滑潤緻密。釉面晶瑩光亮,是中國白(BLANC DE CHINA)德化白瓷器之尚品,東方之珍品瓷。2012年11月該作品榮獲首屆中國(大連)國際文化産業博覽會優秀工藝美術作品“金獎”。2013年5月又獲中國工藝美術“百花獎”金獎。

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