人物生平

早年經曆

蘇綽出身武功大族，為三國時曹魏侍中蘇則的九世孫，其家族曆代都擔任二千石的官員。其父蘇協，曾任武功郡守。蘇綽少年時喜好學習，博覽群書，特别擅長算術。

蘇綽的堂兄蘇讓出任汾州刺史時，西魏丞相宇文泰在東都門外為他餞行。臨别時，宇文泰問道：“你家子弟之中，誰可以任用？”蘇讓乘機推薦蘇綽，宇文泰便召蘇綽擔任行台郎中。

嶄露頭角

蘇綽在一年多任職期間，宇文泰并沒有深入了解他，但各官署中有難決之事，都要向蘇綽請教才能決定。官府之間的文書，也由蘇綽定下格式。行台中的官員都稱贊蘇綽的才能。

後來，太祖與仆射周惠達議事，周惠達無法回答，請求暫時出外議論。周惠達召來蘇綽，把事情告訴他，蘇綽立刻為他衡量裁定。周惠達之後入内禀報，他的回答得到宇文泰的稱贊，宇文泰問道：“誰為你出的主意？”周惠達說是蘇綽，并稱贊他有王佐之才。宇文泰說：“我也聽說他很久了。”随即任命蘇綽為著作佐郎。

共濟艱難

一次，宇文泰與公卿們前往長安的昆明池觀看捕魚，走到城西漢代倉庫遺址，宇文泰回頭問左右的人此地的故事，沒有人能回答。有人說：“蘇綽博識多知，請問問他。”宇文泰便召見蘇綽。蘇綽詳細作答，宇文泰十分高興，又進一步詢問天地造化之由來，曆代興亡的遺迹。蘇綽能言善辯，對答如流。宇文泰更加高興，就與蘇綽并馬緩行到昆明池，竟然連捕魚也沒有看就返回。宇文泰又把蘇綽留下來直到深夜，向他詢問治國之道，宇文泰躺着聽他說。蘇綽陳述指明帝王之道，并進述申不害、韓非的精要。宇文泰于是起身，整衣端坐，不知不覺移坐而前。蘇綽一直說到天明，宇文泰還未厭倦。次日，宇文泰對周惠達說：“蘇綽真是個才能出衆的人，我要委任他政事。”随即任命蘇綽為大行台左丞，參預決定機密大事，從此對他的寵愛禮遇越來越優厚。蘇綽創制文案程式，用紅黑兩色分别書寫出入公文，又制定計賬、戶籍之法。

大統三年（537年），東魏丞相高歡兵分三路，進攻西魏，諸将都打算分兵抵抗，隻有蘇綽與宇文泰意見一緻。于是合力抵禦窦泰，在潼關将其活捉。

大統四年（538年），加衛将軍、右光祿大夫銜，封爵美陽縣子，食邑三百戶。又加通直散騎常侍，晉封美陽伯，增邑二百戶。

大統十年（544年），授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。蘇綽為改革制度所草拟的《六條诏書》（治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役），最為後世稱道。宇文泰立于座右，令百官習誦，規定不通計帳法及六條者，不得為官。後又草成《大诰》，痛斥六朝以來的浮華文風，作為範文，西魏作文皆仿其體。并奉命據《周禮》改定官制。

蘇綽勤儉樸素，不經營産業，家裡沒有多餘的财産。由于天下尚未平定，常把國家大事當作自己份内的職責。廣泛訪求賢能英傑之士，共同弘揚治國之道。凡是他所推薦提拔的，後來都當了大官。宇文泰也對他推心置腹，委以重任，彼此之間沒有猜忌。有時宇文泰外出巡遊，便把預先簽字的空白紙張交給蘇綽，如果有急需處理的政事，蘇綽可根據情況決斷，宇文泰回來時，也隻是打開看一下。蘇綽曾說，治國之道，應當像慈父那樣愛惜百姓，像嚴師那樣教育百姓。

積勞而卒

蘇綽每次與公卿讨論政事，總是從白天直到深夜，無論大事小事，他都十分清楚。因為思勞過度，蘇綽患上了氣疾，最終于大統十二年（546年）在任内去世，享年四十九歲。宇文泰聞訊後，恸哭不止，“哀動左右”，極感哀痛、惋惜。

蘇綽将要下葬時，宇文泰為尊重其品德，下令從簡安葬。他歸葬武功縣時，宇文泰隻用一輛白色布質的車子裝載棺椁，宇文泰與公卿們都步行送到同州城門外。宇文泰親自在靈車後以酒澆地，說道：“蘇尚書平生行事，他的妻子、孩子、兄弟們有不知道的，我都知道。隻有你懂得我的心，我了解你的心。正準備共同平定天下，不幸竟舍我而去，有什麼辦法！”說到此處，宇文泰放聲痛哭，酒杯也從手裡掉下去。至安葬當天，宇文泰又派使者以牛、羊、豬三牲祭奠，并親自撰寫悼文。

周明帝二年（558年）十二月，蘇綽與賀拔勝等十三人配享周太祖（宇文泰）廟庭。

開皇元年（581年），隋文帝楊堅下诏追贈蘇綽為邳國公，以其子蘇威襲爵。

主要影響

六條诏書

西魏文帝大統七年（541年），蘇綽把漢族統治階級的經驗總結為六條，上奏後作為诏書頒行，時稱“六條诏書”。這六條是：

1.“先治心”。治民者的關鍵在于“清心”，所謂“清心”就是要使“心氣清和，志意端靜”，這樣，邪惡的想法就不會産生。與之相關，治民者要治身，要做到“心如清水，形如白玉”，躬行“仁義”、“孝悌”、“忠信”、“禮讓”、“廉平”、“儉約”。“先治心”這一條就是要求執政者端正認識，以身作則。

2.“敦教化”。宣揚道德文化教育，移風易俗，培養人民儉樸、慈愛、和睦、敬讓的品質。

3.“盡地利”。勸課農桑，不違農時，發展農業生産。

4.“擢賢良”。選賢任能，不拘資曆和門第，要善于發掘人才，要勇于起用人才，讓人才在實踐中成長起來。而且，精簡機構，罷黜冗員。

5.“恤獄訟”。明斷獄案，不能濫施刑罰，而要“随事加刑，輕重皆當”。

6.“均賦役”。均平賦役，調濟貧富，不可舍豪強而征貧弱。

宇文泰很重視“六條诏書”，令百官習誦，規定各地郡守令長不通曉六條诏書者不許當官；還開設學校，選拔中下級官吏學習其内容。“六條诏書”成為西魏各級官員施政的綱領和準則，當時西魏的政治、經濟、文化等各方面的改革措施都是依據“六條诏書”制定的。“六條诏書”的實施，對西魏政治的整饬及國力的發展起到很大作用。使原來弱于東魏的西魏迅速轉弱為強，從而為承繼西魏的北周統一北方以及隋統一全中國創造了條件。

朱出墨入

“朱出墨入”的始祖

蘇綽不僅改革了戶籍與記賬法則，也因為提出“朱出墨入”而成為這一記賬方法的始祖。

蘇綽制定的記賬﹑戶籍之法早已失傳。但其創始的“方案程式”統一了記賬與戶籍的内容與規格，并為隋唐所繼承發展。從敦煌出土的《大統十三年瓜州效谷縣計帳》殘卷可以看出，當時是按戶統計，在每戶戶主之後，逐一登記戶内成員以及依附人口（奴婢等）之名，每人名下記載性别、年齡、丁中等情況，并登記受田數字、應納租調數。然後一戶作一總計，分類統計應交納的租調數。大約以若幹戶或按行政區劃為單位，再作一總的統計。由于這種記賬戶籍之法，對于做好國計、資助軍功發揮了重要作用，所以宇文泰十分重視，并把這一記賬方法規定為做官的條件之一，要求官員熟練掌握。不過，制訂記賬是在實行均田制及租庸調制的情況下推行的。到唐德宗建中元年（780年）實行兩稅法以後，“不以丁身為本”，這種主要以人口變化為内容的記賬大約就廢弛了。

然而，“朱出墨入”卻至今能找到其身影。蘇綽提出，用紅色與墨色區别收支情況。這一記賬方法也演變為“紅頭文件”，成為後世乃至今日的文案程式。“紅頭文件”中，“朱出墨入”指的是朝廷發出的文書是用朱标，下面上呈的文書是用墨标。至今，這一格式沿用了近1500年。隻是墨标在今天的下級上呈文書中已不複見，所用的也是“紅頭文件”了，“紅頭文件”的格式也由此沿用至今。

曆史評價

宇文泰：①蘇綽真奇士，吾方任之以政。

②蘇尚書平生謙退，敦尚儉約。（《周書》引）

③尚書平生為事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！（《周書》引）

麻瑤：綽既操履清白，謙挹自居，愚謂宜從儉約，以彰其美。（《周書》引）

楊堅：昔漢高欽無忌之義，魏武挹子幹之風，前代名賢，後王斯重。魏故度支尚書、美陽伯蘇綽，文雅政事，遺迹可稱。展力前王；垂聲著績。宜開土宇，用旌善人。（《追封蘇綽為邳國公诏》）

令狐德棻：太祖（宇文泰）提劍而起，百度草創。施約法之制于競逐之辰，修治定之禮于鼎峙之日。終能斫雕為樸，變奢從儉，風化既被，而下肅上尊；疆場屢擾，而内親外附。斯蓋蘇令綽之力也。名冠當時，慶流後嗣，宜哉。（《周書》）

李延壽：周文（宇文泰）提劍而起，百度草創，施約法之制于競逐之辰，修太平之禮于鼎峙之日，終能斫雕為樸，變奢從儉，風化既被，而下肅上尊，疆埸屢動，而内安外附，斯蓋蘇綽之力也。（《北史》）

朱敬則：蕭何之鎮靜關中，寇恂之安輯河内，葛亮（諸葛亮）相蜀，張昭輔吳，茂宏（王導）之經理琅琊，景略（王猛）之弼諧永固，劉穆之衆務必舉，揚遵彥（楊愔）百度惟貞，蘇綽共濟艱難，高颎同經草昧，雖功有大小，運或長短，鹹推股肱之林。悉為忠烈之士。（《隋高祖論》）

杜佑：曆觀制作之旨，固非易遇其人。周之興也得太公，齊之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之強也得商鞅，後周有蘇綽，隋氏有高颎，此六賢者，上以成王業，興霸圖，次以富國強兵，立事可法。（《通典》）

司馬光：性忠儉，常以喪亂未平為己任，薦賢拔能，紀綱庶政；丞相泰推心任之，人莫能間。或出遊，常預署空紙以授綽；有須處分，随事施行，及還，啟知而已。……每與公卿論議，自晝達夜，事無巨細，若指諸掌，積勞成疾而卒。（《資治通鑒》）

朱熹：三代而下，制度稍可觀者，唯宇文氏耳。蘇綽一代之奇才，今那得一人如此！（《朱子語類》）

王夫之：①流風所被，施于上下，拓拔氏乃革面而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李谔定隋之治具，關朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。（《讀通鑒論》）

②蘇綽之制治法，非道也，近乎道矣。宇文泰命綽作大诰，為文章之式，非載道之文也，近乎文矣。……綽以六條饬官常，首之以清心，次之以敦化，非其果能也，自治道亡，無有以此為天下告者，而綽獨舉以為治之要領。自是而後，下有王仲淹，上有唐太宗，皆沿之以起，揭堯、舜、周、孔之日月而與天下言之，綽實開之先矣…故自隋而之唐，月露風雲未能衰止，而言不繇衷、無實不祥者，蓋亦鮮矣，則綽實開之先矣。宇文氏滅高齊而以行于山東，隋平陳而以行于江左，唐因之，而治術文章鹹近于道，生民之禍為之一息，此天欲啟晦，而泰與綽開先之功亦不可誣也。非其能為功也，天也。

③法先王而法其名，唯王莽、宇文泰為然。莽之愚，劉歆導之；泰之僞，蘇綽導之。自以為周官，而周官矣，則将使天下後世譏周官之無當于道，而謂先王不足法者，非無辭也，名固道法之所不存者也。泰自以為周公，逆者喪心肆志之恒也；綽以泰為周公，谄者喪心失志之恒也。（《讀通鑒論》）

朱轼：蘇綽谟謀于内，其忠敬節儉非猶夫崔暹、崔季舒等之傾邪也。韋孝寬扞禦于外，其練達明敏非猶夫高敖曹、窦泰等之麤豪也。孝寬六旬之拒高歡、三策之平高緯，運籌決勝，不愧将才。若乃定經制、立章程，使國家煥然有更新氣象，綽賢且遠矣。（《史傳三編》）

蔡世遠：蘇綽、王樸，雖偏安之臣，未可小也。（《曆代名臣傳序》）

人際關系

家世

九世祖

蘇則（字文師。三國時期曹魏名臣，官至侍中，封都亭侯，卒谥号“剛”。）

父親

蘇協（官至武功郡守。）

同輩

從兄

蘇亮（字景順，與蘇綽并稱為“二蘇”，官至侍中，卒贈本官。）

蘇湛（官至散騎侍郎、中書侍郎，卒贈散騎常侍、鎮西将軍、雍州刺史。）

蘇讓（字景恕。官至衛将軍、南汾州刺史，卒贈車騎大将軍、儀同三司、泾州刺史。）

弟弟

蘇椿（字令欽。官至骠騎大将軍、開府儀同三司、大都督，封美陽侯。）

子輩

兒子

蘇威（隋朝名臣，字無畏。曾任尚書左仆射等，封邳國公。）

孫輩

孫子

蘇夔（字伯尼。官至通議大夫。）

史料索引

《周書·卷二十三·列傳第十五》

《北史·卷六十三·列傳第五十一》

《史傳三編·卷二十·名臣傳十二》

主要作品

《全後魏文》錄有蘇綽的作品四篇：《奏行六條诏書》（即《六條诏書》）、《大诰》、《佛性論》（已佚）、《七經論》（已佚）。