民間

因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個。

扁鵲

扁鵲是我國古代的名醫、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海郡鄚人。他精通醫道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五髒症結，遂以醫名。他到處行醫，在齊國号盧生；在趙國名扁鵲。他行醫的特點是能随俗應變。據《新搜神記·神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入鹹陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，随俗為變。”《列子·場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記·扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫的故事，如治愈了昏迷七天的晉國大夫趙筒子，救活了被人當死的萌國太子，指出将置齊桓公于死地的不治之症。扁鵲遂聞名于天下，被譽為神醫。傳說黃帝的大醫名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫嫉妒其高明醫術，暗中派人将其刺殺了。因扁鵲醫術神奇，醫德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。

祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間縣藥王廟和其故鄉鄚州藥王廟最為著名。清朝縣志載：蘆村有扁鵲墓。相傳，戰國神醫扁鵲葬于此。扁鵲墓于1958年“大躍進”平整土地時被夷為農田。據目擊者講，當時，曾有大量陶片等随葬品。該墓區于1987年被列為縣重點文物保護單位。——引自河北省《博野縣志》第472頁《文化篇》。

《宋史·許希傳》載，北宋景枯元年（1034），仁宗病卧不起。醫生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫官，賜絆衣，銀魚及币器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？乃清以所得之财修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅，诏封為“靈應侯”，後來明朝又封為“神應王”。學醫者競相求拜。

相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日，據清初高士奇《扈從西巡回錄》雲：每年四月鄭州漢族民間有藥王會。時黃淮以北，秦晉以東，商旅雲集，來此貿易，江湖藝人，集此獻藝。但見幕漲遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規模之盛。其俗一直沿至今日。

孫思邈

孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為藥王，成為漢族民間信仰之一。孫思邈是唐朝京兆華原（今陝西耀縣）孫家塬人，約生于隋文帝開皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生于公元542年，卒于公元682年，終年140歲左右（我們以為後者更為正确，故以之為準）。

藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人、七歲就學，日誦千餘言，弱冠，善談老莊及百家之說，性好道家之學。周宣帝（579）時，以王室多故，隐居太白山，後長期隐居終南山，行醫修道，隋唐統治者屢次派人到山中請他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇甯二年（1103），贈封為“妙應真人”。孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世，主張治病時必須天人合一，認為“天有四時五行，寒暑叠代”，人亦有“四肢五髒，一覺一寝”為之應；天轉運，“和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音”，稱此為“人之常數也”。二者相結合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也。”指出“蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，

隔而為痛疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯”，必須：“診發乎面，變動乎形”，以此論天地，亦如此。所以提出“五緯盈縮，星辰鋁行。日月薄蝕，車管飛流”為天地之危診；“山崩上陷”為天地之癰疽；“奔風暴雨”為天地之喘；“川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以聖德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災”。後人以此理論治病，救活了許多人，因此後人尊稱他為藥王，又稱之為真人。

孫思邈一生隐修的地方甚多。據說曾在五台山隐居過，為了紀念他，後人遂将五台山稱為藥王山。唐初“四傑”之一的盧照鄰曾經評道：“邈道合古今，學彈數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維持诘耳。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下闳，安期生之俦也。”及明末清初時有《藥王救苦忠孝寶卷》，講孫思邈救助白蛇，後得道成為藥王的故事。

其他

此外唐代的韋慈藏、韋善俊、韋古道等人也被人們尊為藥王，他們被道教所倡而流傳于漢族民間。韋慈藏為唐一代名醫，《舊唐書》回其為京兆（今陝西西安）人，後來稱為韋真人。《月令廣義·五月令》稱五月十五日是藥王韋真人的生日。韋古道，又稱韋老師，西域天竺人。開元（713－743）中入京師，系葫蘆數十枚于腰間。廣施藥餌，治病多見奇效。唐玄宗召入宮中，賜号藥王，朝野稱之為藥王菩薩。

全國各地遍布藥王廟，其中最大的且供奉較全的要數河北安國的藥王廟。廟中供奉東漢，開國功臣邳彤，在邳彤神像兩則，奉把華佗、張介賓、扁鵲、張仲景、孫思邈，三韋等十大名醫，歲時祭粑，香火極旺。

韋善俊

韋善俊是唐武則天時候的人，《列仙全傳》卷五稱其十三歲奉長齋，後遇一道士授以金丹秘要。常攜一條黑犬，呼之為烏龍。一日黑犬化為烏龍，韋善俊乘之他去。根據《太平廣記》記載，唐初道士韋善俊（藥王）的一條狗名叫“烏龍”，後來韋善俊将要成仙升天，他的黑狗化龍，韋善俊騎上黑龍升天了。如今的湖南省邵陽市邵東縣雙鳳鄉賀家嶺還有一座黑狗山，相傳是那條黑狗的出生之地。

原文：《仙傳拾遺》（唐代.杜光庭）：韋善俊[太平廣記卷四十七着錄。]

韋善俊者，京兆杜陵人也，訪道周遊，遍尋名嶽，遇神仙，授三皇檄召之文，得神化之道。或靜栖林野，或醉卧道途。常攜一犬，号之曰「烏龍」，所至之處，必分己食以飼之。犬複病疥，毛盡秃落，無不嫌惡之。其兄為僧，久居嵩寺，最為長老。善俊将欲升天，忽謂人曰：「我有少債未償耳」。遂入山見兄，衆僧以師長之弟，多年忽歸，彌加敬奉。每升堂齋食，即牽犬于其側，分食與之。衆既惡之，白于長老，長老怒，召而責之，笞擊十數，遣出寺。善俊禮謝：「某宿債已還，此去不複來矣。更乞一浴，然後乃去」。許之。及浴移時，牽犬而去，犬已長六七尺，行至殿前，犬化為龍，長數十丈，善俊乘龍升天，拏其殿角，縱迹猶在。

【譯文】韋善俊[唐初道士（公元595——694）]，藥王，是京兆杜陵人。周遊各地訪道，尋遍了名山。遇到神仙，授予他三皇的檄召的文書，獲得了神仙變化的道術。韋善俊有時靜靜地栖息在山林荒野，有時喝醉了睡在道路上，他出遊時經常攜帶着一條狗，名字叫“烏龍”。韋善俊不管到什麼地方，必定要把自己的食物分出來一部分喂狗。狗得了疥瘡病，毛都脫落了，很難看，人們見了沒有不厭惡的，韋善俊的哥哥做了和尚，久居在嵩山寺廟，功勞最高，成為長老，韋善俊将要成仙升天，忽然對别人說：“我有一點債沒有償還。”于是進入嵩山去見他的哥哥。衆和尚都因為他是師長的弟弟，多年外出，忽然回來，所以更加尊敬，小心侍奉。每次登上殿堂吃齋，韋善俊就牽着狗在他旁邊，分一部分食物給狗吃。衆和尚都厭惡韋善俊，告訴給長老，長老大怒，招呼來善俊，叱責他，用藤條打了他十下，趕出寺廟。韋善俊行禮緻謝說：“我過去的債已經還了。這回離去不再來了。”又乞求洗一次澡，然後就離去。長老答應了他，等到洗浴經過了一段時間，韋善俊牽着狗出來，狗已經長了六七尺，走到大殿前面，狗變化成為龍，長幾十丈，韋善俊騎上龍升天了。龍住天上飛的時候，崩塌了那大殿的一角，痕迹至今還在。

史料

古代漢族民間供奉的醫藥之神。不同時代、不同地區的藥王，其原型亦有所不同。“藥王”一名，最早見于東晉時佛經譯本中的藥王菩薩。藥王菩薩慈悲為懷，救人危難，故漢族民間常把同樣能救人危難的醫生比喻成藥王。

藥王被漢族民間奉作醫神，最遲出現在宋代。南宋時藥王的原型有韋善俊(唐代賣藥神仙)和韋慈藏(唐代禦醫)，元代則将韋古(唐代疏勒國人)作為藥王原型。此時藥王的形象均為有黑犬随行之仙醫。明清各地的藥王廟衆多，廟中的藥王也非指同一神。

其中主要的藥王有：河北任丘(古鄚州)藥王廟祭祀的戰國時名醫扁鵲，河北安國等地的藥王廟祭祀的皮場王。北京等地的藥王廟是由元代三皇廟演變而來的，除祭祀三皇之外，還配祀曆代名醫。其中藥王韋慈藏、孫思邈列于諸名醫之首。孫思邈家鄉陝西耀縣小五台山(清以後稱藥王山)的藥王廟祭祀的是孫思邈。

清代以後漢族民間所稱的藥王大多為唐代名醫孫思邈。根據漢族民間有關孫思邈的傳說，藥王的塑像大多為孫思邈坐虎針龍之雄姿。古代藥王原型雖各有不同，但在漢族民間，藥王成為人們祈求安康、祛病禳災的精神寄托，同時也反映了漢族民間對曆代名醫的紀念和尊崇。

道教由來

藥王是道教俗神，由中國古代曆史上或傳說中的名醫演化而來。

一為神農，嘗百草，首創醫藥，世尊為藥王。

二為扁鵲，洞曉醫源深明醫理，傳黃帝《素書》即與扁鵲論脈法，後世祀為藥王。又戰國時渤郡人有姓秦名越人者，精于醫學，在齊、趙行醫，人亦以扁鵲稱之，祀為藥王。道教尊扁鵲為藥王真君，《正統道藏》收有《藥王八十一難真經》。

三為孫思邈。後人尊之為藥王，奉祀不辍。為祀藥王常于夏曆四月二十八日舉行藥王會。