簡介
藍蛇或稱南蛇，是中國古時傳說中的蛇類，蛇頭有強烈的毒性，而其尾部則有解毒功能。
藍蛇在文獻中藍蛇出自梧州陳家洞，其頭部有劇毒，尾部能解毒
但隻要立即吃下藍蛇的尾巴，便可以解除毒害。
典故
藍蛇的典出自唐代段成式《酉陽雜俎》，《太平廣記》亦有叙述。
在文獻中藍蛇出自梧州陳家洞，其頭部有劇毒，尾部能解毒。當時的南方
人會以藍蛇之首合成毒藥，并稱為“藍藥”，毒性極猛，服藥者須臾即死。
但隻要立即吃下藍蛇的尾巴，便可以解除毒害。
圖騰崇拜
在原始部落中，以蛇作為圖騰的氏很普遍。據摩爾根《古代社會》中的記載，在美洲印第安人裡面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特别是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顔料塗抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿态扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的曆史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。可以說，在一切動物崇拜裡面，對蛇的崇拜是最廣泛的，在大多數原始氏族的宗教信仰中，蛇曾經占據一個突出的地位。
圖騰崇拜在我國原始社會中也同樣存在。在馬家窯文化的彩陶上發現有蛙、鳥的圖像；在仰韶文化的陶器上還有蛇的圖像；從半坡村出土的陶器上，也看到有人頭、鳥獸的圖像，這些圖像有些可能就是當時的氏族圖騰。有趣的是，傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據《列子》中記載：“疱犧氏、女蝸氏、神龍（農）氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。《山海經》裡有“共工氏蛇身朱發”之說。在伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族，它們可能是以各種蛇為其圖騰的氏族。我國傳說中的龍，恐怕就是蛇的神化，例如古代居住于東方的夷族，他們的一個著名酋長叫做太?。據說他是人頭蛇身，又說是龍身。
原始社會解體以後，圖騰制也随之逐漸消失，但圖騰崇拜的影響是很深遠的，尤其是崇拜蛇的風俗在許多民族中仍舊相當普遍。馬達加斯加島上的土著薩克拉瓦族，把蛇看做是具有神秘力量的動物，認為人是蛇的化身，對蛇非常崇敬。在阿爾及利亞，水蛇被奉為家的保護者，往往被供養起來。非洲的土著直到現在，在他們的盾上還畫着蛇的圖形，相信它有特殊的魔力。我國台灣省的少數民族派花族在刀鞘上、食具上都刻上蛇的花紋，他們對一種叫做“龜殼花蛇”的毒蛇極其崇敬，不敢殺害，甚至在房子裡另辟小室給它居住，小室内外的裝飾及用具都雕刻了蛇樣花紋。北美土著愛斯基摩人，有在身上黥刻蛇形斑紋的習慣。非洲有些土著用蛇皮鑲在盾上，以為這樣就會得到蛇的神力保護。我國十二生肖中有蛇和其他一些動物，這也可能與圖騰崇拜有關。崇拜蛇圖騰的殘餘觀念，也通過各種各樣的故事反映出來。這一類的故事是很多的，最早見之于文字的，恐怕要算《聖經》創世紀中關于亞當、夏娃和蛇的故事了，這是紀元前5世紀左右的記載。比這稍晚的是《伊索寓言》中農夫和凍僵的蛇的故事。在我國有關蛇的故事中，流傳得最廣的是以白蛇（白娘子）和許仙為主角的《白蛇傳》，它在宋代已經口頭傳述，到了明代嘉靖年間被用文字記錄下來。此外，比較動人的還有北美印第安人中戰士變蛇的故事，蛇創造島嶼的故事；在西班牙有蛇精的故事；在蘇聯有巨蛇波洛茲的故事；我國苗族中有蛇郎和阿宜的故事，等等。這些故事不僅反映了人類和蛇的密切關系，而且通過這些故事，可以看到蛇圖騰崇拜的深刻影響。
措施
"藍蛇之首能殺人,藍蛇之尾能解藥",相同的喻象,具有相反的喻義,錢锺書稱之為"比喻之二柄"。同一文本中的二柄詩學,揭示了古今共有的現象:二柄相連,相反而相成的生成機制。春與秋皆為最能引起相反主觀感受與抒情寫作的自然意象,一篇之中,悲欣二意流轉而相生,互滲以強化,構成更有張力、更有深意的詩味。二柄詩學解讀中錯綜交織的兩種相反而相成的關系,宜從語言特性與文化心理的深處加以理解。當分歧之義成為相反之兩端,也就成為一種辭語的二柄現象,傳達的是更為複雜的感情,指向更深層的人性與人心變化不定的符碼。二柄現象的美學意義不止于詩學讨論,在政治學、宗教學以及普通生活等文化意象中随處可見,二柄文化意象更深切地觸及中國文化思想的根源價值。二柄詩學的命題,可以發展成一套文學理論的論述,如符号學;可以發展成一套中國文學思想,以響應"五四"新文學;而網絡技術時代的古典資源,可以在辭語、意象的檢索與深掘中,重新組織加工,重新對跨學科的知識進行再組織、再生産
