自然之道

老子之道

老子提出的“道”，獨特之處他在于不是在曆史的文化積累裡邊找一個原則來指引我們的行為，他認為這不行，他找到了自然世界，他認為自然界裡邊的"道"，才是一個在混亂的崩潰的時代，人們可以由此來重建政治，重建合理人生的一個最好的憑借。相反，如果相信曆史上建立起來的那些"規矩"，人類要出大毛病。所以老子提出的“道”，後來在古代思想史上影響那麼大，主要的特點就是:它是一個自然之道。

老子的自然之道，又不僅僅是以自然來指導我們，他對自然有一種特殊的理解，他實際上是建立了一種信仰，他認為自然世界就是我們的文化規範。人類的社會習俗以外的那個世界，是深奧不可測的，是充滿活力的，這個自然的深奧，自然的活力，遠遠超過人的智力和理解力。這就引出了老子，也引出了後來所有道家思想家一個重要的信念，就是人要信任自然，要信任自然的指引，而不能信任那些“規矩”，特别不能信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要謙卑，這是道家最重要的一個原則。

老子固然提出“道”的偉大和深邃，人在自然的原則面前要謙卑，但他并不是要貶低人，他認為人應該擔當起偉大的使命，人是了不起的，人的生命是了不起的，他的偉大的潛力恰恰來自自然的禀賦。信任自然，不是為了貶低人，信任自然恰恰是為了打破"規矩"的蔽障，打破習俗的蔽障，回歸到人原始的偉大的可能性上，這是我理解老子思想裡邊最有原創價值、對後來人最有啟示的一點。人要時時注意自己的處境，人是很容易自大的，人創造了文化，創造了文字，創造了制度，看上去很輝煌，很巍峨，老子提示人回到根本處，想一想自己的處境，想一想自己的立足地究竟在哪兒?那是對自然的一種深刻理解。

老子首先提出“道”是宇宙萬物的一個根源，一個本原，萬事萬物都從“道”裡産生出來。對這一點，老子五千言裡邊有好些描述，有的時候他還打比方說“道”像什麼?他說谷神不死，是謂玄牝。玄牝就是一個雌性的生殖器，“道”就像一個偉大的生殖之門一樣，在遠古的時候，宇宙萬物從生殖之門産生出來。這樣一種比喻反映了老子江淮流域文化背景的特色。

老子在描述自然之道是萬事萬物的起始者、原始推動者的時候，他極力想說明一點，就是這個“道”是非常玄奧的。他用了一些模模糊糊的詞:幽冥，恍惚。我覺得這是老子故意這麼講的。反映了老子想強調，作為宇宙萬物根源的這個“道”，它不是你用常規的文化手段能夠描述的。換句話說，也不是人的智力能夠理解的。它高于人的智力和理解力。“道”是玄奧的，是玄奧不可測的。這個思想給後來道家思想的發展有很大的啟示。

老子提出自然之道，他主要的目的還不是隻談一個自然哲學，他主要的目的不是想去給你描述自然的法則是什麼樣子的。他也描述生成宇宙萬物的根源是什麼，生成萬物的過程怎樣。但他主要的興趣不在這兒。他主要的興趣是什麼？是想以自然之道，是想以自然世界這樣一個偉大的示範來糾正人類的錯誤。人類的錯誤主要表現在兩個方面，一個是人類的政治，一個是人類的日常的生活。

老子五千言八十一章，可以說實際上主要的内容都是談政治。所以，有的學者認為老子實際上就是以自然之道來介入政治的。老子談的政治，我們知道是“無為而治”。老子認為應該以自然的原則來處理政治問題。為什麼以自然的原則來處理政治的問題呢？因為人類社會是特别複雜的。在這個複雜社會的面前，過去我們已經有的那些規範，不能解決問題。老子說，你看天地它做什麼?它什麼也不做，結果把萬事萬物安排得非常好。

你如果要問:無為而治是一種什麼樣的政治?這個政治為什麼能使社會治理得很好?社會為什麼能夠在無為而治的情況下發展得很好?你找不到答案，老子沒有解釋。他隻是提出自然本身能夠協調得很好。那麼依此類推，社會生活本身你如果不去管它，它也能協調得很好。這就是道家的一個基本信念，信任自然本身的活力，這包括認為社會生活的過程也是一種自然。老子說“治大國若烹小鮮”，你老去管它幹嗎？所以老子給我們一個印象，他好像主張不要政府，但是，他又不是一種無政府主義，他還是認為要有一個政府，這個政府最好是信任社會生活本身的内在活力。

我認為老子的自然之道，它最重要的靈魂，就是要尊重自然，要遵循自然的法則，對自然世界本身的活力信任，對自然的潛能信任。追随自然之道就是要打破社會習俗、傳統規範等條條框框的障礙，讓這個潛能發揮出來。