聖經·舊約:文學著作-中文百科頻道

介紹

《聖經·舊約》（《塔納赫》）實際上是一部有關猶太人早期生活的百科全書，它完整地展示了猶太民族的發展史，生動、形象地再現了猶太人民廣闊的生活畫面，詳盡地記載了他們在各個領域的傑出成就，深刻地反映了他們的道德觀、價值觀，為了解和研究古代猶太人社會提供了豐富而珍貴的曆史資料。

相關信息

古代希伯來文學誕生于迦南（現今巴勒斯坦）地區。公元前1000多年以前，希伯來人從幼發拉底河流域來到這裡，占領了迦南地區。迦南人稱他們為“希伯來人”，意思是從河（幼發拉底河）那邊來的人。公元前11世紀和前10世紀之間，希伯來人逐漸将許多小部落合并，建立了統一的國家，第一任國王為掃羅（公元前1028-前1013年在位）。之後，大衛登上王位（公元前1013－前973），建都于耶路撒冷，趕走了侵略者，完成了國家的統一大業。大衛死後，他的兒子所羅門繼任（公元前973－前933）。所羅門在位期間是以色列猶大王國的鼎盛時代。

公元前925年，以色列猶大王國分裂為兩個國家，北是以色列，南是猶大。自此以後，國力日漸衰弱，不斷受到周圍大國的侵略。公元前722年，以色列王國被亞述滅亡，結束了該國200餘年的曆史。公元前586年，巴比倫又攻占了猶大王國的首都耶路撒冷，劫走數萬人作為俘虜，史稱“巴比倫之囚”，猶大王國随之滅亡。後來，這個地區先後為波斯、馬其頓和羅馬等帝國所統治，希伯來人（又稱猶太人）被驅逐出境，流落世界各地。

由于古代希伯來人崇尚宗教，它的許多文學作品都與宗教有關，現在所能見到的作品幾乎都收集在與猶太教和基督教有關的經典中，即《聖經·舊約》、《次經》和《死海古卷》中，其中以《聖經·舊約》最為重要。

《舊約》是古希伯來文學的基本彙集。它共有39卷，分為經律書、曆史書、先知書和詩文集四部分。經律書指1至5卷，即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。這部分産生最早，内容是關于遠古時代的神話傳說。曆史書共10卷，包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下、《列王紀》上下、《曆代志》上下、《以斯拉記》和《尼希米記》，内容是記述以色列猶大王國的曆史。先知書共14卷，包括《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》、《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》和《瑪拉基書》，内容是先知先覺者的号召和演說。詩文集共10卷，包括《路得記》、《以斯帖記》、《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《但以理書》和《約拿書》，内容是詩歌、小說、戲劇和箴言等。

《舊約》中的文學作品廣泛地而生動地表現了希伯來人的社會曆史、風俗習慣和思想感情。《舊約》中的神話彙集在《創世記》裡，其中以上帝創造宇宙、人類和挪亞方舟的神話最負盛名。如上帝創造人類的神話說：上帝先用塵土造了一個男人，又從他身上取下一根肋骨造了一個女人，讓兩人住在伊甸園裡，可以遊戲，吃樹上的果子，但不準吃善惡樹上的果子。起初，兩人光着身子，後來一條蛇引誘那個女人偷吃善惡樹上的果子，女人自己吃了又給男人吃，于是他們眼睛亮了，覺得赤身裸體很不雅觀。上帝發現以後，便把他們趕出了伊甸園。這個男人名叫亞當，女人名叫夏娃，他們成為人類的始祖。不過，希伯來人對于人類起源的有趣解釋具有一定的藝術魅力，因為它表現了人類童年時期的天真性格。又如挪亞方舟的神話說：亞當和夏娃生兒育女，人類繁殖得越來越多，并且行為邪惡；于是上帝決定讓洪水泛濫大地，消滅人類，僅僅允許好人挪亞造一條船躲避洪水。挪亞按照上帝的吩咐建造了一條方舟度過了洪水危難。大雨停止以後，挪亞放出一隻鴿子，鴿子叼回一片新橄榄葉子，這表明洪水已經退去。洪水泛濫是古代人經常遇到的可怕自然災害之一，但這個神話把它說成是上帝的安排。若去掉這層宗教外衣，則可以看到希伯來人對于洪水泛濫的有趣解釋以及他們制造方舟戰勝洪水的聰明才智。

《舊約》的故事頗為豐富，約瑟的故事、摩西的故事、參孫的故事、大衛的故事和所羅門的故事等都是十分脍炙人口，茲舉所羅門斷案的故事為例。故事說：有一天，兩個婦女一起來到所羅門面前告狀，其中一人抱着一個死孩子，一人抱着一個活孩子，兩個人都說活孩子是自己的，死孩子是對方的，鬧得不可開交。所羅門想了想，便命令道：将活孩子劈成兩半，分給兩個女人。這時一個女人贊成劈，另一個女人反對劈，情願把孩子給對方。所羅門立即作出判決：把活孩子交給那個反對劈的女人，因為她是孩子真正的母親。這個故事贊頌所羅門的機智聰明，斷案如神，他不為表面現象和花言巧語所迷惑，緊緊抓住真母親心愛自己孩子這個關鍵所在，使問題迎刃而解。

《舊約》中的詩歌成就很高，《耶利米哀歌》相傳為先知耶利米所作。他是一個感情豐富、憂國憂民的詩人。他的五首哀歌寫于“巴比倫之囚”以後，旨在哀悼耶路撒冷城的陷落以及人民被擄的悲劇。如《耶路撒冷之愁》，主要寫耶路撒冷所遭到的浩劫，生動而逼真地描繪出一幅國破家亡、妻離子散的悲慘圖畫。這首詩運用對比手法，把耶路撒冷的過去和現在加以對比，并将它拟人化，從而加強了詩歌的藝術效果。《耶利米哀歌》充滿愛國的思想和哀傷的情調，被後人認為是希伯來詩歌的頂峰，并尊稱為希伯來民族之絕唱。《雅歌》共有六首，從頭至尾采用新郎和新娘對唱的形式。新郎像是牧羊人，新娘也像是勞動者。這些詩歌大膽、熱情、奔放，雙方都在熱烈地追求愛情，享受愛情。在表現手法上也有自己的鮮明特點，其中最突出的是善于使用比喻的手法，大量用當時希伯來人在實際生活中最常見、最熟悉的東西，用他們認為最美麗、最可愛的東西作為比喻，來描繪新娘的美。

《舊約》中的小說産生較晚，最早出現的小說是《路得記》。它寫的是摩押女子路得的故事。路得在丈夫死後，執意跟随婆婆離開故土來到以色列生活。為了養活婆婆，她到波阿斯的地裡去拾麥穗。波阿斯對路得頗有好感，便盡量照顧她；路得也喜歡波阿斯的慷慨大方，就遵照婆婆的吩咐主動和他接近。于是這一對有情人終成眷屬。他們的曾孫便是希伯來的第二任國王——大衛。這篇小說贊美了異族通婚，不同民族的人互相關愛的精神，反對狹隘的民族主義。它的寫作方法屬樸素的寫實主義，人物刻畫具體細緻，故事情節完整複雜，環境描寫形象生動，初步具備了短篇小說的條件。

《舊約》中可以歸為戲劇的作品是《約伯記》。主人公約伯是一個行為嚴謹、敬畏上帝的義人。撒旦認為約伯是有利可圖才敬畏上帝，但上帝卻深知他的忠誠。為了證實這一點，上帝準許撒旦去試驗約伯。撒旦先讓約伯失去一切所有，又讓約伯長了一身毒瘡；可是約伯對上帝仍然忠誠。不過，約伯不明白上帝為什麼要讓他這樣受苦，因而也有怨言。這篇作品充滿哲理，發人深省，它受到許多研究者的重視和贊美。

《舊約》中有一種特殊文體——預言，即先知所傳達的上帝的信息或代表上帝所作的發言。先知預言在《舊約》中占有很大比重，如《阿摩司書》的作者阿摩司是一個熱情、勇敢、直言不諱的先知，生活于公元前8世紀中期。從表面上看，當時國家繁榮興旺，宗教生活顯着，人民安居樂業。但阿摩司卻透過表面的繁榮看出内部的腐敗，并且預見到以色列将會因此受到嚴重懲罰。後來的曆史發展證實了他的預言。此外，他對君王和富人道德敗壞、欺壓窮人的指責，具有重要價值。從文體上說，阿摩司的預言是熱情洋溢、風格直率的詩文。

《舊約》中還有另外一種文體——箴言，《箴言》卷即是這類作品的彙編。它内容豐富，所涉及的方面很廣，有歌頌和崇拜上帝的，有頌揚和勸戒君王的，有反映階級分化和貧富懸殊的，也有不少談論修身養性之道的。關于修身養性之道，有的倡導謙虛，頌贊智慧；有的提倡勤勉，反對懶惰；有的戒避淫亂；有的反對酗酒；等等。這些都是希伯來人社會經驗教訓的藝術結晶，不僅對當時人是至理名言，對今天的讀者也不無教益。《箴言》在藝術表現上也有特色。它主要采用簡潔的格言體裁，言簡意赅，深邃隽永，耐人尋味；有時也通過具體的事物和貼切的比喻，甚至有趣的故事和生動的形象說明道理，達到勸戒的目的。

《舊約》文學具有鮮明的民族性、宗教性、悲劇性、民間性和浪漫性。它通篇充滿濃厚的愛國思想和強烈的民族感情。如在神話傳說中，宣傳希伯來人是上帝的特選子民，是人類始祖亞當和夏娃的嫡系子孫；在曆史故事中，歌頌摩西、參孫和大衛等一系列救民族出水火的英雄人物；在詩歌中，洋溢着澎湃的愛國熱情，特别是那些哀歎希伯來人被擄的作品具有動人心魄的力量；在小說中，贊美了猶太女子以斯帖依靠勇敢和機智拯救同胞的英勇行為；在預言中，表現了阿摩司等憂國憂民的先知對于祖國前途和民族命運的無限關切等等。

《舊約》與宗教信仰有密切聯系。這是因為該書不是作為一部文學作品編輯起來的，而是作為一部宗教典籍編輯而成的。所以，編者自然就要盡力體現自己的宗教意圖，将收入其中的所有作品都納入宗教教義框架之内，使其都能夠體現宗教教義。正因為如此，該書自始至終圍繞一個中心展開，即歌頌上帝，崇拜上帝，以上帝為主宰，以上帝為核心。忠于上帝被說成是人們的基本信條，被看成是衡量是非和區分善惡的基本原則，而是與非、善與惡的沖突則構成該書的基本沖突。

《舊約》以悲哀為基調，其中幾乎沒有喜劇成分，沒有幽默因素，甚至很少有引人發笑的地方。這種悲劇性來自兩個方面：一是表現由于個人的不幸所引起的悲哀，二是表現由于民族的不幸所引起的悲哀；一般來說，後者比前者具有更加重要的意義。從這個角度來說，《舊約》的悲劇性是與民族性有聯系的，正因為希伯來以亡國而告終，所以希伯來人創作的作品既具有鮮明的民族性，又具有強烈的悲劇性。

《舊約》中的大部分作品都在人民口頭創作的基礎上加工整理而成，因而具有濃郁的民間文學色彩。據考證，該書中僅有少數作品為個人所作，大多數作品是集體智慧的結晶。盡管其中有些卷記載着作者的姓名，可是這些說法未必可靠。

《舊約》中的許多作品，特别是那些歌頌民族英雄的作品，都具有鮮明的浪漫情調，帶有濃重的浪漫色彩。這種浪漫性與其民族性是密切相關的。如《出埃及記》通過摩西在出埃及過程中創造的種種奇迹，把摩西描繪成一個神奇、浪漫的民族英雄形象。這種浪漫性還與其宗教性聯系密切，即那些讴歌民族英雄的作品，同時也是讴歌上帝的作品，而上帝乃是這些民族英雄在危難關頭表現出奇迹的主宰和動力。總之，英雄人物都與上帝聯系在一起，都具有一定的神秘色彩，都是作者通過想象、誇張等表現手法塑造而成的。

《舊約》不不僅是希伯來文學的的瑰寶，也是世界文學的重要遺産。對東、西方文學産生了廣泛而深刻的影響。希伯來地處亞洲的西南部，《舊約》以及《新約》、《次經》、《僞經》和《死海古卷》等宗教典籍，廣泛地吸收了這一地區各文明古國文學精華，在一定意義上可以說是這一地區各文明古國文學的結晶。由于基督教在西方各國廣泛傳播的關系，《舊約》對西方文學的影響遠甚于對東方文學的影響。這種影響不僅體現在題材、結構、技巧和語言等淺層次上，而且體現在思想和精神（如人性、理性、罪惡和救贖）等深層次上。總體而言，近現代西方文學繼承了兩個傳統，一是希臘和羅馬的古代傳統，二是希伯來和基督教的中世紀傳統，即所謂“二希”。

詳細信息

猶太教使用術語經書（Tanakh）而不是舊約聖經，因為它不承認新約聖經是正經的一部分

舊約聖經，也稱希伯來手稿，是猶太教經書的主要部份，同時也是基督教聖經的前半組成部分。基督新教的舊約聖經全書共三十九卷。天主教的舊約聖經共四十六卷。通常分類為律書，曆史書，詩歌和先知書。所有這些書寫于拿撒勒的耶稣誕生之前，他是接下來的基督教新約聖經的主體。舊約可分為以下部份：

分類基督新教名稱天主教名稱英文名

摩西五經創世記創世紀 Genesis

出埃及記出谷紀 Exodus

利未記肋未紀 Leviticus

民數記戶籍紀 Numbers

申命記申命紀 Deuteronomy

曆史書約書亞記若蘇厄書 Joshua

士師記民長紀 Judges

路得記盧德傳 Ruth

撒母耳記上撒慕爾紀上 1Samuel

撒母耳記下撒慕爾紀下 2Samuel

列王紀上列王紀上 1Kings

列王紀下列王紀下 2Kings

曆代志上編年紀上 1Chronicles

曆代志下編年紀下 2Chronicles

以斯拉記厄斯德拉上 Ezra

尼希米記厄斯德拉下 Nehemiah

(次經)多比書多俾亞傳 Tobit

(次經)猶迪傳友弟德傳 Judith

以斯帖記艾斯德爾傳 Esther

(次經)瑪加比壹書瑪加伯上 1Maccabees*

(次經)瑪加比貳書瑪加伯下 2Maccabees*

詩歌約伯記約伯傳 Job

詩篇聖詠集 Psalms

箴言箴言篇 Proverbs

傳道書訓道篇 Ecclesiastes

雅歌雅歌 SongofSongs

(次經)所羅門智訓智慧篇 Wisdom

(次經)便西拉智訓德訓篇 BinSirach

(次經)瑪拿西禱詞 ? PrayerofManasseh

大先知書以賽亞書依撒意亞書 Isaiah

耶利米書耶肋米亞書 Jeremiah

(次經)耶利米書信

耶利米哀歌哀歌 Lamentations

(次經)巴錄書巴路克 Baruch

以西結書厄則克耳 Ezekiel

但以理書達尼爾 Daniel

小先知書何西阿書歐瑟亞 Hosea

約珥書嶽厄爾 Joel

阿摩司書亞毛斯 Amos

俄巴底亞書亞北底亞 Obadiah

約拿書約納 Jonah

彌迦書米該亞 Micah

那鴻書納鴻 Nahum

哈巴谷書哈巴谷 Habakkuk

西番雅書索福尼亞 Zephaniah

哈該書哈蓋 Haggai

撒加利亞書匝加利亞 Zechariah

瑪拉基書瑪拉基亞 Malachi

事件發生的地點及時間

以色列位于中東地區，是亞、非、歐的交叉點，主要分為四個地區：海岸平原、中部山地、約旦裂谷和約旦河東部高原。舊約全書的時間橫跨将近兩千年曆史，亞伯拉罕、以撒和雅各處于公元前2000至1500年之間的青銅時代；摩西與約書亞處于青銅時代晚期約公元前1550至1200年之間。士師到聯合王國時代屬于鐵器時代，約在主前1200至332年之間。