基本内容
拼音：zuì注音：ㄗㄨㄟˋ
簡體部首：罒，部外筆畫：8，總筆畫：13
結構：上下五筆86：LDJD五筆98：LHDD
四角号碼：60111
UniCode：CJK統一漢字U+7F6A
漢字演變
詳細釋義
〈名〉
（1）會意。從辛，從自，言罪人蹙鼻苦辛之憂，自亦聲。本義：作惡或犯法的行為。
（2）同本義。
辠，犯法也。——《說文》。秦以辠似皇字，改用罪。
辜辟戾辠也。經傳皆以罪為之。——《爾雅》
畏此罪罟。——《詩·小雅·小明》
君子以赦過宥罪。——《易·解卦象下傳》
無功不賞，無罪不罰。——《荀子·王制》
離桓之罪。——《國語·晉語》
或聞無罪。——《史記·陳涉世家》
惡不忍聞，罪不容誅。——《漢書》
治臣之罪。——諸葛亮《出師表》
某知罪矣。——宋·王安石《答司馬谏議書》
（袁可立）則聲罪緻讨以正其大綱。——明陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》
（3）又如：罪首（罪魁禍首）；罪失（罪愆和過失）；罪眚（罪愆，罪過）；罪瑕（罪愆）；罪禍（罪愆）；罪累（罪過）；罪悔（罪過）；罪殃（罪過）；罪辜（罪咎）；罪釁（罪行；過惡）；罪例（犯罪的案例）。
（4）罪人。
乃惟四方之多罪，逋逃是崇是長。——《書·牧誓》
吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣。——北齊·顔之推《顔氏家訓》
（5）又如：罪囚（罪犯）；罪孥（罪犯的家屬）；罪徒（服刑的囚犯）；罪疾（邪惡的罪人）；罪腦（罪首）；罪隸（古時罪人家屬之男性沒入官府為奴者）。
（6）過失；錯誤。
王曰：“此則寡人之罪也。”——《孟子·公孫醜下》
此天之亡我，非戰之罪也。——《史記》
不替孟明，孤之過也。大夫問罪？且吾不以一眚掩大德。——《左傳》
（7）又如：罪诟（過錯；诟病）；罪失（罪愆和過失）；罪負（過失）。
（8）苦難；禍殃。如：受罪；罪殃（禍殃）；罪逆（罪孽）；罪疾（災禍）；罪惱（罪孽煩惱）；罪障（佛教罪孽能障礙諸善，故稱“罪障”）；罪苦（佛教語。苦難。因為罪孽而蒙受苦難）。
（9）刑罰。
墨罪五百，劓罪五百…殺罪五百。——《漢書·刑法志》
（10）捕魚竹網。
罪，捕魚器——《字彙補》
〈動〉
（1）歸罪于。
禹、湯罪己，其興也悖焉。——《左傳·莊公十一年》
朕若罪宗憲，後日誰肯為國家任事？——明·孫高亮《于謙全傳》
（2）又如：不罪（不怪罪；不歸罪于）；罪己（把罪咎歸于自己）；罪譴（罪責）；罪坐（歸罪；連坐）。
（3）懲罰；治罪。
有過不罪，無功受賞，雖亡不變亦可乎？——《韓非子·五蠹》
乃勸種麥，無或失時，行罪無疑。——《呂氏春秋》。高誘注：“罪，罰也。”
宗憲無以罪。——《明史》
（4）又如：罪人不孥（治罪止于本人，不累及妻和子女）；罪法（罪罰）；罪辱（處罰折辱）；罪律（治罪的律條）。
詞源
在西方語言中的詞源：
在英文中“crime”一詞是指違反世俗法律的行為或稱罪行，而sin則指宗教概念。sin這個詞來源于古英語的synn，最早的使用見于記載是在9世紀。同樣的詞根出現在幾種其他的日耳曼語中，如古諾斯語的synd，或德語的Sünde。可能存在一個日耳曼語的詞根*sun(d)jō（字面意為“為真”）。
新約聖經中的通用希臘語詞彙ἁμαρτία（hamartia）經常被翻譯為“罪”。新約聖經的寫作用的是古典希臘語，不管從舊約聖經的希伯來語還是新約聖經的希臘語而講，罪在聖經的中的意思是為“未中标記”或“未中目标”，也是古英語中的箭術詞彙。而中文翻譯為‘罪’，本身是不準确的，蓋因中文中‘罪’，是最接近于原文所要表達的概念，亦因中文本身沒有這個意思的詞彙。羅馬書3章23節說：人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。虧缺本身的意思就是沒有達到既定的目标。就是說，上帝造人的時候，給人類本身有責任義務，有身份地位，有享受的以及擁有的。
而人類既沒有達到責任盡到義務，也沒有守住身份和地位，并且該有的祝福和恩典也沒有得到，該擁有的都失去了。這就是罪。其實人被創造的時候最寶貴的是什麼呢？就是和上帝同在。人既犯了罪，也就不能和上帝同在了。因為上帝是完全的聖潔的，在他沒有一絲一毫的污穢。和上帝的分離，就是罪本身。
“辛”（Sin）也是美索不達米亞神話中的月神的名字。最近的某些學生曾将其與現代英語詞彙“sin”聯系起來，但是這似乎是出于民間詞源學的一種聯想，因為辛這個詞是從蘇美爾的月神名南納衍生而來。在蘇美爾神話《恩裡爾與甯裡爾》中，辛被囚禁在地下世界，恩裡爾與甯裡爾的兒子們被獻出代替蘇恩，使其得以返回地上。
方言集彙
◎吳語：ze陽去
◎粵語：zeoi6
◎客家話：[台灣四縣腔]cui5[梅州腔]cui5[沙頭角腔]cui5[東莞腔]cui3[海陸豐腔]cui6[陸豐腔]cui6[寶安腔]cui3[客英字典]cui5[客語拼音字彙]cui4
字形演變
宗教上的罪
罪經常用于指稱一種被禁止或不被認可的行為；在某些宗教（特别是基督教的某些教派）中，罪可以指一種思想狀态而不是特指一種行為。口頭上任何被認為不道德的、可恥的、有害的或者不友好的思想、言論或行為都可以稱為“有罪的”(sinful)。
在各種宗教中對于罪的常見概念有：
他人、今生或身後的神和泛指的宇宙對于罪的懲罰。
犯罪是否必須故意的問題。
自知犯罪者的良知會産生罪惡感的觀念。
對于罪行大小的判定尺度。
對于罪行（表示後悔并保證不再犯）的忏悔，與對過去罪行的救贖（atonement，贖罪）。
（經常通過與神的交流或者靈媒進行）恕罪的可能性；基督教中常被稱為救贖（salvation，不同于贖罪）。
佛教的罪觀
佛教因果論
佛教不認可罪的概念，而主張“因果報應”的“業”，即業力。總的來說，佛教将動機作為業的因，不論善惡。起心動念無不是罪，惟有萬念息滅，才會了脫生死。
業的果，可能導緻生活水平下降、艱難困苦、毀形滅迹以及所有方式的生命中的不和諧，也可能導緻身體健康、萬事順利，以及生命的和諧。善行結善果，惡行生惡果。業與果就是你自己的行為與結果。
五戒是佛教的基本倫理戒律，由受過皈依戒的在家居士接受。而僧侶則需經過菩薩戒等，這些戒律有助于佛教徒皈依三寶，最終目标是擺脫苦海，脫離生死輪回，達成涅盤。
猶太教的罪觀
猶太教認為違反神的誡命即是罪。按猶太教教義，罪是一種行為而不是一種狀态。人類不是與生俱來傾向做惡的，但是“從小時起”便有此趨勢（創世記8:21）。人擁有駕馭這種趨勢（創世記4:7）和選擇善惡（良知）（詩篇37:27）的能力。猶太教所稱的“罪”包括了違反猶太教律法，但并不一定是道德上的缺失。根據猶太百科全書，“人必須為犯罪負責，因為人被賦予了自由意志("Behirah")；而且他天生意志薄弱，心欲做惡：“人從小時心裡懷着惡念”（創世記8:21;Yoma20a;Sanh.105a）。因此上帝仁慈地允許人們忏悔與被寬恕。”猶太教認為每個人都在生命中的不同時間犯了罪，也認為上帝是恩威并施的。
希伯來語用“avera”（字面意為：罪過）泛稱一切宗教上的罪。根據希伯來聖經的詩篇，猶太教将罪分為三級。犯罪的人分為三類。第一類是故意犯罪的人——“B'mezid”。這是最嚴重的罪行類别。第二類是過失犯罪者。這被稱為“B'shogeg”，雖然當事人仍然需要為自己的行為負責，但是被認為嚴重程度較輕。第三類是“TinokShenishba”——某些在被同化的或非猶太社區長大，不懂得正規的猶太律法（“哈拉卡”）的人。這種人不被認為應為其行為負責。
Pesha（蓄意犯罪；現代希伯來語：（法律上的）犯罪）或Mered（字面意思：反叛））——故意犯罪；某種蓄意對抗上帝的行為（史特朗經文彙編:H6588(פשעpesha',peh'shah)）。按史特朗的說法，它是由字根pasha`(H6586:)——反叛、犯錯、冒犯——而來。Avon（字面意思：罪惡）——此罪為性欲或無法控制的感情。它是一種自知的犯罪，但不算蔑視上帝（史特朗經文彙編:H5771(avon,aw-vone)）。按史特朗的說法，它是由字根`avah(:H5753:)——意為不正常、道德邪惡：錯誤、罪惡、損害——而來。Cheit——這是一種無意的罪、犯罪或過失。
（史特朗經文彙編::H2399(חַטָּאchate)）。按史特朗的說法，它是由字根khaw-taw(:H2398,H2403)——意為“錯過，（射箭）未中目标，犯罪，失足”——而來。
猶太教認為人類不是完美無缺的，所有人都會犯很多次罪。但是，某些情況下的犯罪（即avon或cheit）并不遣人下地獄；隻有一或兩次極重的罪會導緻接近标準意義上的地獄。聖經和猶太教拉比觀念中的上帝是一個恩威并施的創造者。根據坦姆拉比（RabbeinuTam）在巴比倫塔木德中提到的（Rosh章HaShanah17b），上帝有十三種仁慈的表現：
上帝對犯罪的人是仁慈的，即使知道人能夠犯罪。
上帝即使對已犯罪的人也是仁慈的。
上帝代表了仁慈的力量，即使在一個人并不期盼也不應獲得仁慈的情況下。
上帝是憐憫的，并減輕罪過的懲罰。
上帝是和善的，即使對并不值得善對的人。
上帝是不易怒的。
上帝的善意是綽綽有餘的。
上帝是誠實的神，因此我們可以依信上帝饒恕悔過的罪人的保證。
上帝保證善待我們的子孫，因為義人的先祖們（亞伯拉罕、以撒和雅各）澤及子孫與所有的後代。
上帝原諒有意的犯罪，若犯罪者忏悔。
上帝原諒蓄意的挑釁，若犯罪者忏悔。
上帝原諒過失而犯下的罪。
上帝從悔罪者身上把罪除去。
