内容簡介

賈母愛惜孤女，便把她接到賈府生活。後林如海也身染重病而亡10空空道人,一個很重要的過場人物，作者虛拟的幻異人物。因訪道求仙，從大荒山無稽崖青埂峰經過，見一大塊石頭，上面字迹分明，編述曆曆，詳載石頭幻形人世，曆盡離合悲歡、炎涼世态的一段故事，即為《石頭記》。

強調用“假語村言”表現“事體情理”，并批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“适趣閑文”。空空道人終于被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

作品來曆

後曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增删五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二钗》，這就是《石頭記》一書的來曆。空空道人、石頭及其相互間的對話，出于作者的藝術虛構，并非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經曆一番夢幻之後，故将真事隐去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經理過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”叙述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。

對比

空空道人和石頭的一段對話，可以看作關于文藝思想的一次辯論。空空道人代表傳統的文藝觀點，石頭乃作者自況。空空道人對石頭所記故事表示不滿：一是無朝代年紀可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風俗的善政，隻不過叙說了幾個或情或癡，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。

否定了《紅樓夢》的傳世價值。石頭針對空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創作不要拘泥于朝代年紀，不要受曆史事實的限制。強調用“假語村言”表現“事體情理”，并批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“适趣閑文”。空空道人終于被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

後曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增删五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二钗》，這就是《石頭記》一書的來曆。空空道人、石頭及其相互間的對話，出于作者的藝術虛構，并非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經曆一番夢幻之後，故将真事隐去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。

意思是說，作者所要表現的是親身經理過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”叙述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。空空道人，股票自由職業投資者，1963年出生，本名朱建中，畢業于北京師範大學數學系，現為新浪的财經名博客，點擊量過億。

考證

《紅樓夢》開篇便有一段非常滑稽而且荒唐的描寫：有個訪道求仙的“空空道人”，從大荒山無稽崖青埂峰下經過，看到一塊大石頭上字迹分明，于是同“石兄”進行了一番關于文學創作理論的對話，最後把石頭上刻的故事“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”。“空空道人”因受石頭上的故事感動，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂把自己改名為“情僧”。

在中國文明史上，釋道兩教都可謂源遠流長，關于兩教信徒事迹的記載車載鬥量，但對于《紅樓夢》開篇如此荒唐的描寫，相信兩教的任何大師都要大搖其頭的，文人雅士見此描寫，也隻會付之一笑，不予深究的。

自紅學誕生以來，未見哪位學者專門考證或索隐過“空空道人”的事迹有無真假；過去，筆者也一直以為這麼荒唐無稽的描寫，不過是《紅樓夢》作者用筆狡狯而已，“石頭”、“情僧”和“空空道人”大概都是作者的假托，那段關于文藝理論的談話也隻是作者文藝思想的内心對白，所以，對這個居然改名為“情僧”的“空空道人”，并未作認真的考證。

《紅樓夢》中的這個“空空道人”，并非假托枉拟，而是實有其人。《紅樓夢》對“空空道人”與“石兄”的對話以及“空空道人”把《紅樓夢》“抄寫回去、問世傳奇”的描寫，實實是“追蹤蹑迹”的忠實記載，并非憑空杜撰。

一．《紅樓夢》中的“青埂峰”，就是京東盤山的“青溝禅院”。

筆者曾在《大荒山無稽崖青埂峰考證》一文中，論證過“青埂峰”應是北京東北四十裡盤山的“青溝禅院”。據《盤山志》記載，盤山自古便有“盤古”在此開天辟地的傳說；盤山有女娲廟，傳說是女娲“煉五色石”以“補天”的所在。盤山上有個“砂嶺”，明代大文學家曹能始遊曆盤山的遊記中記載，“砂嶺”懸崖陡峭，艱險難行。清初盤山上的寺廟漸多，遊人不絕，廟衆遂把“砂嶺”懸崖鑿緩，變成坦途。洪升到盤山“逃禅”時，發現“砂嶺”現狀與曹能始的記載不符，曾駁斥曹能始記載的“砂嶺”是個荒誕“無稽”的懸崖。因此，斷定《紅樓夢》中所寫的“大荒山”就是盤山，“無稽崖”就是砂嶺，是有充分根據的。

盤山上有一個“青溝禅院”，應是《紅樓夢》中“青埂峰”的諧音出處。“青溝”、“青埂”諧音應無疑義，但一個寺廟何以又稱為“峰”呢？其中大有玄妙！晚清以降，盤山不太有名了，但在康乾盛世，盤山卻是赫赫有名的天下四大名山之一，乾隆皇帝便有“早知有盤山，何必下江南”的詩句。盤山當時有名，“青溝禅院”當時更是名動天下！據康熙朝位居刑部尚書的大官僚、大詩人王士祯《居易錄》、《漁洋續集》記載，康熙二十五年，皇帝本人親自遊曆盤山，曾在 青溝禅院”小住，風雅的皇帝玄烨同寺院住持智樸和尚聯詩酬唱，心情大為高興，禦書“天外一峰”四字，賜給“青溝禅院”。從此，文人雅士把“青溝禅院”又稱為“青溝峰”，這就是《紅樓夢》中“青埂峰”的真實來曆。把寺廟稱為“峰”，在中國曆史上隻此一家，别無分店，紅界同仁對此應無疑義吧！

二．《紅樓夢》中的“空空道人”，就是“青埂峰”住持智樸和尚。

據《盤山志》和王士祯等康熙朝文人的著作記載，智樸和尚号拙庵，俗姓張。江蘇徐州人。十五歲出家。三十五歲至盤山，在青溝“結廬”，是“青溝禅院”的創建人和寺院住持。這個智樸和尚十分了得，他不僅佛學造詣很深，更是一個文化功底深厚的“詩僧”，一生吟詠不辍，著述頗豐，可謂性情中人，稱“情僧”應是名至實歸。他不僅曾同當朝皇帝吟詠唱和，同京中的衆多公卿士大夫，都有幾乎不拘行迹的密切往來，與康熙朝的著名文人如朱彜尊、王士祯、王澤弘、李天馥、洪升等，往來尤其密切。這在智樸所修的《盤山志》、《盤山志補遺》、《電光錄》以及上述大師的作品集中，都有豐富的記載。

智樸這個“情僧”，更令人瞠目結舌的是，還确實有“道士”的雙重身份，竟是一個貨真價實的“空空道人”！智樸号拙庵，時人一般都尊稱他為“拙上人”、“拙和尚”、“拙大師”，誰能料到，他居然還有一個别稱“拙道人”！康熙朝江蘇巡撫、著名詩人宋荦的《西陂類稿》卷十七就記載有《盤山青溝拙道人遠道見訪留住滄浪亭兩首》詩，詩後附有智樸《次韻奉酬》詩。既然“奉酬”了，就說明本人也承認了“拙道人”的稱呼。

其實不僅在稱呼上可證明智樸這個“情僧”同時就是“空空道人”，在行為上也可以充分證明這一點。智樸這個人是個對儒釋道三教都有濃厚興趣的智者，他出詩集，修山志，大量刻印佛經，也曾刻印過道教的最高經典《道德經》！康熙三十二年，他就曾捎書王士祯，委托他為刻印的《道德經》作“序引”王士祯的《居易錄》對此有明确記載。智樸不僅為同他交往的文人雅士講經說法，勸他們看透仕途人生，還經常給他們送去盤山所産的草藥“黃精”、“紫芝”等，在王士祯、李天馥、洪升等人頭上出現白發時，他都曾捎去“黃精”，據說可治白發，令這些人深受感動，在他們的詩集中都有記載。采藥治病是“道士”的行為，從這一行為也可看出智樸身份的釋道二重性。

“拙道人”智樸此次江南之行，還有可能直接拜訪過老友洪升。智樸此行的目的既然是“掃塔”，而杭州的“六和”、“保淑”諸塔是江南塔中翹楚，焉有不祭掃之理；智樸到杭州，又焉有不拜訪老友洪升之理？智樸在“訪道求仙”之餘，拜讀了洪升的新作，以他“情僧”的性格，“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”，就是順理成章的事情了。《紅樓夢》中“石兄”同“空空道人”那一大段關于文學創作理論的談話，很可能就是當時二人之間真實談話的記錄；洪升在《長生殿》序言中，也曾記錄了大段同友人探讨文學理論的談話，可見這種寫法是洪升作品“開篇”的通常寫法。