曆史記載
古事記之記載
依照《古事記》上卷，從黃泉國逃返的伊邪那岐命進行禊祓（袪除污穢的淨化儀式），他脫去的衣物誕生了沖立船戶神至邊津甲裴弁羅神等共12位神祇。接着在中遊淨滌身體，産生八十禍津日神（（日文）やそまがつひのかみ）、大禍津日神（（日文）おほまがつひのかみ）等二神，乃由亡者之污穢所成之神明。為了消除前二神之禍，又生神直毗神、大直毗神、伊豆能賣神等三神，以便将兇“禍（（日文）マガ）”折“直”為良善，而伊豆能賣神則具有淨化污穢之神力。
日本書紀之記載
《日本書紀》卷第一的記載和《古事記》的神話故事近似，伊奘諾尊在中遊淨滌身體污穢時，産生了八十枉津日神（（日文）やそまがつひのかみ）；同段第十種說法則叙述産生了大绫津日神，“大绫”與“大禍”同義，故亦指禍津日神。而另外生出的矯枉消厄之神，則為神直日神、大直日神。
解說
“禍（（日文）マガ）”是災難厄運，“津（（日文）ツ）”是“的”，“日（（日文）ヒ）”則含有神明的意義，是以此神祇掌管災厄。一般禍津日神都會随着直毗神一同受人祭祀參拜，以便消災解厄、保護衆生。
在江戶時代，國學學者對于此神明有着不同的見解：
本居宣長認為禍津日神就是帶來人生諸多不合理、災禍不幸的神祇，就算衆生秉持善心處世，未必能得到幸福。人生的禍福、吉兇皆由神明決定，故禍津日神毫無情面地帶給衆生悲傷不幸。平田笃胤則認為禍津日神為善神，他是須佐之男命的“荒魂（（日文）あらたま、あらみたま）”，相對地直毗神即是天照大神的“和魂（（日文）にきたま〔にぎたま〕、にきみたま〔にぎみたま〕）”。此二神各自将分靈授予衆生，當衆生遭遇惡事争執而表現出憤怒、殘暴、不滿等情緒時，即是禍津日神在内心作祟。不過這樣并非不好，而是能産生對善惡的判斷。這種随善惡判斷而起的壞情緒，能跟着直毗神的分靈歸于平靜。
