白塔寺:甘肅省武威市甘肅省武威市白塔寺-中文百科頻道

曆史沿革

蒙古攻宋

1235年7月，蒙古第二任大汗窩闊台在漠北召開忽裡勒台（最高貴族國務會議），決定出兵進攻南宋。

蒙古分兵三路，向南宋發起全面攻勢，四皇子闊出率中路軍，攻取湖北襄陽和鐘祥；宗王口溫不花率東路軍，攻取淮河流域；三皇子闊端率西路軍由陝西入四川，進攻隴、蜀，規複隴右。

闊端奉命攻宋時，駐軍于東路興元府（今陝西勉縣）。他沒有立即南下入川，而是改道西進，首先攻取了甘肅的秦州（今天水、甘谷、秦安、清水、張家川）和鞏州（今隴西、漳縣、武山、通渭及定西一部）。在鞏州招降原金朝鞏昌府總帥汪世顯後，令千戶按竺爾攻取會昌（今甘肅會甯）、定西、蘭州等地。随後回軍攻入陝西略陽，擊殺南宋沔州知州高稼。

1236年8月，闊端親率汪世顯等将領出大散關，令按竺爾領炮兵手為先鋒，攻破宕昌、武都、文縣等州縣。破城後，為招徕吐蕃酋長勘陀孟迦等十族，賜其以銀符。令甘肅臨潭、叠部、臨洮等地的吐蕃部落也紛紛歸降蒙古。原金朝熙州（今甘肅臨洮）節度使趙阿哥昌父子歸降元軍後，被闊端任命為叠州（今甘肅叠部）安撫使，管轄其地。

勢在必行

1236年蒙古軍進攻四川，令宗王末哥率按竺爾等出兵陰平道，按期會師于成都。闊瑞率軍與南宋利州路統制曹友聞大戰于陽平關，覆其軍。蒙古軍降服了南宋的利州東路、利州西路、潼川府路等地後，于同年10月攻入成都勝利會師。

1237年，闊端統軍北上，駐兵涼州。宋軍乘機收複成都等地，其後闊端派大将汪世顯和按竺爾率兵再次奪回。

1241年，因蒙古大汗窩闊台駕崩，蒙宋戰争暫時休止。

從當時的勢力範圍看，吐蕃三面受敵，勢單力薄。闊端在吐蕃的東北，占領了鳳翔路、臨洮路；在吐蕃的東面，占領了利州西路、利州東路、潼川府路、成都府路；在吐蕃的北面，早在成吉思汗降畏兀兒、滅西夏時，已直接交界。除吐蕃東南角有大理政權尚存外，可以說吐蕃已經處于蒙古大軍的戰略合圍之中，蒙古統一吐蕃勢在必行。

恩威并舉

闊端為實現統一西藏的戰略目标，實施了恩威并舉的策略，向西藏活佛薩迦·班智達發出邀請诏書，邀請其來涼州商談西藏歸屬問題之前做了大量準備工作，為争取西藏僧俗的支持奠定了良好基礎。

1239年秋，闊端派其部将多達那波率領一支蒙古軍循唐蕃古道南下，取道玉樹、昌都、那曲、當雄，來到旁多地方（林周縣附近），進入前藏。當時有三座有名的寺院，分别為熱振寺、傑拉康寺和達隆寺。蒙古軍由于在藏北遭到西藏佛教噶當派的寺院熱振寺、傑拉康寺僧人的武裝反抗，燒毀了熱振寺、傑拉康寺，數百名僧俗群衆被殺，其中包括一個名叫賽敦的佛教法師。

在蒙古軍與西藏寺院部分武裝勢力的戰鬥平息後，多達那波供施了許多布施，修複了被毀寺院和佛殿，重塑了釋迦牟尼金身佛像，并作了開光法事等，得到了當時西藏僧俗群衆的廣泛支持。

這隻蒙古軍在西藏留駐兩年多的時間裡，多達那波還與當地藏族僧、俗勢力，進行和平接觸和頻繁的友好交往，調查了解了西藏的宗教、軍事、經濟等各方面的情況，并據此向闊端寫了一封詳細真實的調查報告《請示迎誰為宜的祥禀》。

《請示迎誰為宜的祥禀》被詳細的記載在《西藏王臣記》中：“在邊遠的吐蕃地方，僧伽以噶當派為最大，達隆法王最會講情面，止貢寺京俄的權勢最大，薩迦派薩班對教法最精通，迎請何人請明白指示。”

涼州會盟

闊端從這封《祥禀》中得知後藏薩迦派直接控制着當地宗教、政治、經濟權力，是西藏地區實力最強的教派。薩班兼掌後藏政教大權且享有“學富五明”的崇高聲望，宗教活動雖主要以後藏的薩迦寺為中心，但在前藏地區也有很大的聲望和影響後，采納了多達那波的建議，決定向薩迦·班智達發出邀請诏書，邀請薩迦·班智達來涼州商談西藏歸屬問題。

薩迦·班智達是薩迦派的第四代傳人，年幼時跟随三伯父學法，受嚴格的佛典經學教育。25歲時，拜前來西藏的印度那蘭陀寺主持克什米爾高僧釋迦利跋陀羅為師，受比丘戒，學習經論及大小五明之學。他不僅懂梵文，還懂祝夏語（即唐代的勃律）。在佛學方面，除了精通薩迦教法外，對其他教派如噶當派、希解派的教法都有較深的理解。由于薩班學識高超，著述甚豐，品行高尚，聲望極佳，人們尊稱他為精通大小五明的“班智達”，于1216年接替其伯父主持薩迦寺，成為西藏地方很有影響的佛教大師。

1244年秋，闊端向薩迦·班智達發出正式邀請诏書，請他來涼州商談西藏歸屬問題。并委派多達那波為“金字使者”偕同另一位名叫傑曼的将領率兵，帶着邀請诏書和豐厚禮品，不遠千裡深入後藏薩迦寺，迎請寺主薩迦·班智達。以薩迦·班智達為代表的西藏上層人士清楚地知道，新興強大的蒙古軍隊所向披靡，從蒙古高原到中原内地以至到中亞到歐洲，攻無不克，戰無不勝。長期分裂割據、不相統屬的西藏地方，根本無力對抗蒙古鐵軍。為西藏的前途和命運考慮，歸附蒙古，才是上策。

薩迦·班智達高瞻遠矚，是一位識時務的俊傑。一方面為本民族的前途和命運負責；一方面為佛法更加弘揚，薩迦派獲得更大發展。他不顧個人安危和年邁體衰，毅然決然帶領兩名侄子及衆多僧人和經卷應邀前往涼州。

薩班先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴涼州，他本人抵達前藏拉薩，與拉薩僧俗各界上層人士商議歸附蒙古事宜，集思廣益，以便思想上有充分準備，後于1246年途經青海及甘肅天祝到達涼州。當時，闊端正在蒙古和林參加推舉大汗汗位的忽裡台大會，1247年返回涼州後，才與薩班活佛舉行了首次會晤。

闊端與薩班見面後，據藏文史料稱：“闊端甚喜，談論了許多教法和地方風俗民情”，佛法也“得到王的敬信”。闊端作為蒙古汗廷代表，薩班作為西藏地方代表，互相進行了一系列的磋商談判活動，并就關鍵性問題達成共識，産生了《薩迦班智達緻蕃人書》這一重要的曆史性文件。

《薩迦班智達緻蕃人書》順應曆史潮流，反映了當時西藏人民的願望與要求，它一傳到西藏，“衛、藏之僧人、弟子和施主等衆生閱讀了此信件後，無不歡欣鼓舞”（《薩迦世系史》第94頁）。

百塔寺成

在闊端的支持下，薩班在涼州城周圍改建、擴建了4座佛教寺院，即東部幻化寺、西部蓮花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中幻化寺規模最大，是元代涼州最大的藏傳佛教寺院，号稱“涼州佛城”，是薩班在涼州期間講經布道和駐錫之所，也是蒙古王室、各族官員和僧衆聽經禮佛的聖地。

薩班在幻化寺5年多時間，于1251年11月14日圓寂，享年70歲。闊端為他舉行了盛大的悼祭活動。據史料記載，薩班被紫白檀木火化真身，并修建了一座巍然聳立高約42.7米的藏式喇嘛靈骨塔，方形基座上為十字折角塔座，寬約8米。塔座之上為覆缽；自基座至覆缽高5米，全部夯築。白塔内裝10萬模制小塔，外表包飾青磚；靈骨塔周圍環繞着高低不等的99座白塔；99座白塔如同守候在涼州大地上的99位神祇，月亮像是從大地升高的第101座白塔圍繞在薩班靈骨塔周圍。

據《涼州四寺志》記載，薩班的妹妹索巴讓莫是位瑜珈行者，跟随薩班赴涼州後，常在蓮花寺禅修。薩班在幻化寺得病時她常常到彼處觀望，後聽聞薩班圓寂的消息，也随之而逝，據說她是站着逝世的。

結構組成

白塔寺遺址位于甘肅省武威市東南20公裡白塔村，海拔1500米。白塔寺為元代忽必烈(1260年-1295年)時期藏傳佛教薩迦派法王赴涼州會談西藏統一、并達成協議的居所。

白塔寺遺址由寺院、塔院、塔林等建築構成。寺院有圍牆，東西420米、南北430米，牆基寬3.1米，邊長26.75米、殘高5.1米。

始建于西夏的涼州白塔寺是甘肅古代最大的藏傳佛教寺院，薩迦班智達在白塔寺駐寺五年，講經弘法，同當地各族群衆建立了密切關系。這位宗教領袖一二五一年在此圓寂，同他會談的蒙古汗國皇子闊端按照藏式佛塔形式，修建了一座高四十二點七米的靈骨塔，周圍環繞着九十九座小塔。

典故

一、

武威白塔寺，其前身名叫東部幻化寺，藏語稱作“謝爾智白代”。又因寺内有大小寶塔百餘座，人們又稱其為“百塔寺”。提出武威白塔寺就是西藏納入中國版圖700多年的曆史見證。多年來默默無聞、茕茕而立的白塔寺遺址，一時之間卻成為舉世矚目的地方。那麼，武威白塔寺與西藏納入祖國版圖又有怎樣的淵源呢？且讓我們把目光投向760多年前那風雲四起的時代，再回味一下白塔寺經曆的滄桑和磨難，再領略一下它在中國曆史的長河中，留下的永遠不該被人忘記的輝煌與榮光。

公元1206年，成吉思汗統一了北方草原各部，建立了蒙古汗國。此後數十年間，成吉思汗及其後繼者不斷擴展蒙古汗國的統治勢力。公元1227年滅西夏，當時涼州為西夏陪都，亦被蒙古大軍占領。

公元1229年，成吉思汗的第三子窩闊台即汗位，把原屬西夏和甘青部分地區劃給了他的次子闊端作為封地。闊端坐鎮涼州，稱為西涼王。為了統一西藏，公元1239年，闊端派手下大将多達那波率軍萬人進入烏思藏(今西藏)偵察虛實，兵鋒直至藏北熱振寺。多達那波了解到西藏各地僧俗勢力稱雄割據、實力地位不等的情況後，向闊端上了一道《請示迎誰為宜的詳禀》。最後，闊端采納了多達那波的建議，決定派“金字使者”迎請實力雄厚的薩迦派領袖薩迦班智達·貢噶堅贊（簡稱“薩班”）赴涼州，共商西藏歸順大計。

二、

薩迦班智達·貢噶堅贊(1182年—1251年)，藏傳佛教薩迦派第四代祖師，元代藏族著名政治家、宗教領袖、學者，是著名的“薩迦五祖”之一。“班智達”，意為“大學者”，薩班意即薩迦派的大學者，他是西藏地方藏傳佛教曆史上獲此殊榮的第一人。薩班幼年從伯父受“沙彌戒”，9歲開始為人講經說法，25歲從釋迦室利受比丘戒，取法名“貢噶堅贊”。由于學識淵博，通曉“五明”，使薩班很快就成為享譽西藏地方乃至印度佛教界的大學者。

薩班在接到闊端送來的邀請诏書後，審時度勢，權衡利害，面對西藏地方百姓的安危，不顧自己年事已高，毅然決定親往涼州去見闊端。公元1244年，年已63歲的薩班帶着兩個年幼的侄子八思巴和恰那多吉，從薩迦寺動身前往涼州。曆經兩年長途跋涉，于公元1246年8月到達涼州。當時，闊端王子正在蒙古和林參加貴由汗的即位典禮，雙方未能立即見面。薩班趁這段時間在涼州廣設經場，弘傳佛法，又給各族信衆施藥治病，被涼州百姓視為“聖僧”、“神人”，這為他與闊端會商創造了良好氣氛。

公元1247年正月，闊端回到涼州，立即與薩班舉行了具有重大曆史意義的“涼州商談”。雙方經過協商，确定了西藏地方和平統一于大蒙古國的條件。随後，薩班給西藏各地方政教首領寫了一封公開信，即著名的《薩迦班智達緻蕃人書》。薩班在信中說，西藏已成為蒙古屬地，闊端大王已委派薩迦和其他金字使者對西藏進行共同治理，信中還把蒙古為西藏規定的各項制度，包括委派官員、繳納貢賦等，都作了說明。

《薩迦班智達緻蕃人書》，是一份關系西藏後來生存發展的告白書，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文獻，著名的藏文史籍《薩迦世系史》對它作了完整記錄。

西藏地方各政教勢力經過商談，表示接受薩班與闊端達成的條件，和平的曙光終于降臨在這片神奇的土地上。至此，西藏正式劃入中國版圖，結束了近400多年的分裂局面，統一于元朝中央政權管轄之下。此後七百餘年，明、清和民國政府均沿襲這一統治。“涼州會談”揭開了西藏曆史發展新的一頁，為西藏納入元朝中央政府行政管轄之下奠定了基礎。

三、

闊端對薩班的遠見卓識和顧全大局的舉動十分欽佩，對他優禮相待，崇尚有加。在闊端的大力支持下，薩班精心策劃，在涼州城周圍改建、擴建了四座佛教寺院，這四座寺院即是東部幻化寺（藏語稱為“謝爾智白代”，也叫夏珠巴第寺）、西部蓮花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中東部幻化寺規模最大，是元代時涼州最大的藏傳佛教寺院，号稱“涼州佛城”，它是薩班在涼州期間講經布道和駐錫之所，成為蒙古王室、各族官員和僧衆聽經禮佛的聖地。

薩班在東部幻化寺駐錫5年多時間，于1251年藏曆十一月十四日淩晨，安然圓寂，享年70歲。闊端王子為這位大師的仙逝深表痛惜，為他舉行了盛大的悼祭活動。據史料記載，闊端用紫白檀木火化了他的真身，并在寺院内建起了一座靈骨白塔，将薩班的金身靈骨裝于大塔之内。靈骨白塔是一種藏式喇嘛塔，是紀念和緬懷薩班的象征。靈骨白塔建成後，由薩迦第五代祖師八思巴（後成為元朝國師）親自作了開光安神儀式。此後，東部幻化寺便改稱為白塔寺，八思巴繼承了薩班的衣缽，繼續主持該寺。

白塔寺飽經曆史滄桑，在走過了元代的輝煌期之後，到元末不幸毀于兵禍。明宣德五年（公元1430年）和清康熙二十一年（公元1682年）又前後兩次重修，但其規模已大不如前。1927年，涼州發生7.5級大地震，白塔寺又遭到了一次更大程度的破壞。寺院斷瓦殘垣，一片狼借，絕大部分建築被震毀，留下來的隻有倒塌後的8米高的靈骨塔基座和幾塊石碑，一塊是明宣德五年立的《重修涼州白塔志》碑，另一塊是宣德六年立的《建塔記》石碑，還有一塊是清康熙二十一年立的《重修白塔碑記》石碑。

四、

即便曆史真的能濃縮成一片廢墟，但人們又如何能忘記薩班大師與闊端王子為中華民族做出的豐功偉績？公元2000年，白塔寺修複工程開始起動，經過4年的基礎建設，到2004年，一期工程竣工。當我再次來到白塔寺時，面對的已不再是當初孤單的廢墟。在薩班靈骨塔塔基四周，分别修建了高約19米的薩迦四祖的佛塔，其餘小塔圍拱周圍，其中5米塔共有5座，7米、9米、11米塔各30座，形成了一片白塔塔林。這些塔以十字折角形分布，高低錯落，排列有序,在院内形成了一道獨特的宗教文化景觀，使白塔寺顯得格外肅穆莊重，蔚為壯觀。

作為西藏納入祖國版圖的曆史見證地，2001年5月，武威白塔寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位，2007年武威白塔寺又被評為全國民族團結進步教育基地。是的，人們不會忘記深明大義的薩班這個傑出的政教領袖人物，也不會忘記高瞻遠矚、具有戰略眼光的闊端這個蒙古王子。如今，埋葬薩班大師靈骨的白塔遺址已得到了當地政府的妥善保護，而新修建的白塔寺塔林，将永遠向八方遊客訴說着那段民族團結、國家統一的曆史。

發展大事記

公元1073年,宋神宗熙甯六年

薩迦派創始人衮喬傑波在西藏仲曲河邊興建薩迦寺,藏傳佛教薩迦派開始形成。

公元1239年,宋理宗嘉熙三年

蒙古皇子闊端派部将多達那波率兵入藏。

公元1240年,宋理宗嘉熙四年

蒙古軍到達西藏，在熱振、傑拉康擊敗西藏僧人的武裝反抗，使全藏震動。以帕竹派首領、當時任止貢寺法座的京俄.紮巴乃為首，各派首領紛紛向蒙古軍表示歸順。

公元1244年,宋理淳佑四年

八月，薩迦班智達.貢噶堅贊（63歲）接到闊端的邀請诏書,即對薩迦派事務作出了安排,于當年攜其侄八思巴.洛追堅贊、恰那多吉動身前往涼州會見闊端。1246年8月到達涼州。

公元1247年,宋理淳佑七年，蒙古定宗二年

薩班與闊端在涼州會見，雙方議定西藏歸順蒙古的各種事宜。薩班從涼州給西藏各地僧俗首領寫信，勸說他們繳納貢賦，呈報戶籍，真正降服蒙古汗國。

公元1251年,宋理淳佑十一年

薩班圓寂于涼州白塔寺，闊端王為其建造靈骨大塔，臨終時傳衣缽給八思巴，八思巴繼任薩迦派教主。

公元1252年,宋理淳佑十二年

八思巴為靈骨塔建成作開光安神儀式，忽必烈奉命率兵穿越甘、青、川、藏區南征雲南大理，在駐軍六盤山時，派人去涼州诏請八思巴前來會見。

公元1280年，元世祖至元十七年

八思巴在西藏薩迦寺去世

元末白塔寺

闊端與薩班涼州會談後，據《重修涼州白塔志》碑陰藏文載，西夏時曾修葺，這是白塔寺的第一次修建。

公元1429年，明宣德四年

西僧妙善通慧國師鎖南監參因過于寺，憫其無存，羊元也蟬火端王重修，即闊端重修該寺供奉薩班于此寺，這是第二次維修，乃募緣重修寺塔。請命于朝，賜詩名曰莊嚴。宣德五年六月，塔先成。這是白塔寺的第三次維修，并且有明肅王府（時為第二代肅珠瞻焰）參與該事，這次重修将塔身外部整個進行磚徹，并改變了塔基的形狀與結構，将台基加寬，并在外緣包磚。

宣德四年

鎖南監參重修白塔寺，任白塔寺主持，賜寺名為莊嚴寺，至清代仍為此名。

清康熙十四年（公元1675年）

三韓都督孫夏帝、蓮花的彌勒院之卓爾重點對塔院進行了維修，隻顧曲鑒琛首先捐資合力繕修。

1991年

宿白先生考察白塔寺，發表了《武威蒙元時期的藏傳佛教遺迹》

1996年

李鐵映考察白塔寺批複國家文物局對白塔寺進行保護修複

1998年至2000年11月

甘肅省文物考古研究所和中國社會科學院考古研究所組成聯合考古隊，對白塔寺遺址進行了考古發掘

2001年4月

薩班靈骨塔加固保護工程正式開工建設，對白塔寺薩班靈骨塔遺址進行加固維修

2001年6月

白塔寺遺址被國務院公布為國家重點文物保護單位

2002年

根據甘肅省考古研究所發掘報告和史料記載，加固保護薩班靈骨塔塔基遺址。

2003年3月

白塔寺2.5公裡道路、涼州會談紀念館以及百座大塔複原工程開工。同年11月完工。

2003年6月

白塔寺管理處成立

2004年

為進一步做好白塔寺周邊環境建設，完成了塔林道路硬化、涼州會談紀念館廣場、廣場荷花池以及綠化等基礎設施建設。

2007年4月

許嘉路視察白塔寺

2009年4月27日

白塔寺景區大門工程開工建設。

2009年5月15日

白塔寺景區AAAA級旅遊廁所工程開工建設。

2012年4月

白塔寺景區薩班銅立像落成。

2015年六月

經甘肅省旅遊景區質量等級評定委員會組織現場檢查和專家評審，武威市涼州白塔寺景區達到國家4A級旅遊景區标準的要求，批準為國家4A級旅遊景區。

曆史價值

由于白塔寺具有重要的政治意義和曆史價值，2001年6月白塔寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位，2003年被評為省級愛國主義教育基地。經過四年的修複建設，為加強基礎設施建設，修建了長2500米、寬50米的景區專用道路，完成了景區綠化、引水、配電等各項基礎設施建設，景區累計投入資金3700多萬元。白塔寺景區現由白塔寺塔林、白塔寺遺址和白塔寺“涼州會談”紀念館三部分組成，占地面積22.3萬平方米。

2003年6月白塔寺管理處正式成立，2004年在白塔寺成功地舉行了白塔寺一期工程恢複建設竣工典禮并邀請國内知名的藏學專家召開了“涼州會談”報告會，成立了甘肅武威藏學研究會。以“涼州會談”為主要内容的電影《月圓涼州》也在武威成功拍攝，它是我國第一部在聯合國總部舉行首映式活動的影片，對宣傳、提升武威文化産業的發展起到了重要的作用。

2009年計劃重點完成白塔寺景區大門改建工程、景區水廁建設工程及白塔寺“涼州會談”紀念館二樓裝修布展及基礎設施建設工程。

一九二七年的一場地震嚴重毀壞了靈骨塔，現殘存靈骨塔基高八米、周長五十六米。由于涼州白塔寺極其重要的曆史價值，甘肅、青海、西藏、内蒙古等地各族各界普遍要求寺廟修複工程早日開始。國家文物局委托中國建築技術研究院曆史建築研究所對涼州白塔寺的修複進行了缜密的規劃設計。

著名建築學家傅熹年率領專家學者分别考察了西藏薩迦寺和北京白塔寺，搜集了大量曆史資料，争取盡可能還原這座有七百多年曆史的寺廟。

曆史意義

涼州會盟是西藏地方和中央王朝關系史上的一個重大轉折點，是“西藏納入中國版圖的曆史見證”，其不僅解決了青藏高原地區的和平歸屬問題，也促進了漢、蒙、藏等多個民族在政治、文化和宗教等方面的互相交流，影響了此後中國的政治格局和文化格局，在中國民族關系史上寫下了濃墨重彩的一筆。

民族關系

涼州會盟使蒙藏雙方避免了一場戰争所造成的慘重傷亡和破壞，兩族人民從此和睦相處，友好往來成為相互關系的主流。西藏僧俗各界保持與蒙古統治者的聯系，有利于西藏地方局勢穩定，人民安居樂業。

宗教文化

這一正确而有效政策後來為元世祖忽必烈沿用，忽必烈為進一步加強與西藏的友好往來，封八思巴為“帝師”，賜玉印“命統天下釋教”，管理全國佛教事務。八思巴還成為隸屬于元朝中央政府的西藏地方行政長官，并受命創制了以藏文為體式的官方“蒙古新字”，學術界稱作“八思巴字”。蒙藏關系得到進一步發展。

西藏歸屬

《薩迦·班智達緻蕃人書》的發表是向曆史宣告、向世界宣告：西藏從此正式劃入蒙元版圖，西藏屬于中國。至此，政教合一的薩迦地方政權對西藏的統治由此開始，西藏結束了400多年的分裂局面，正式納入中國版圖，中國的西南邊疆，從此正式固定下來。

文物保護

保護級别

2001年5月，白塔寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。

2007年，武威白塔寺被評為全國民族團結進步教育基地。

保護修繕

由于涼州白塔寺極其重要的曆史價值，甘肅、青海、西藏、内蒙古等地各族各界普遍要求寺廟修複工程早日開始。國家文物局委托中國建築技術研究院曆史建築研究所對涼州白塔寺的修複進行了缜密的規劃設計。著名建築學家傅熹年率領專家學者分别考察了西藏薩迦寺和北京白塔寺，搜集了大量曆史資料，争取盡可能還原這座有七百多年曆史的寺廟。

2000年，白塔寺修複工程啟動，在薩班靈骨塔塔基四周，分别修建了高約19米的薩迦四祖的佛塔，其餘小塔圍拱周圍，其中5米塔共有5座，7米、9米、11米塔各30座，形成了一片白塔塔林。這些塔以十字折角形分布，高低錯落，排列有序，在院内形成了一道獨特的宗教文化景觀，使白塔寺顯得格外肅穆莊重，蔚為壯觀。

2004年，一期工程竣工。經過四年的修複建設，白塔寺修建了長2500米、寬50米的景區專用道路，完成了景區綠化、引水、配電等各項基礎設施建設，景區累計投入資金3700多萬元。

2010年後，白塔寺管理處繼續完善景區基礎設施，完成了“涼州會談”紀念館提升改造、薩班銅立像建設，新建了景區大門。同時，管理處着重做好景區整體保護規劃，逐步完成白塔古鎮、白塔寺遺址保護區、學術研究區及宗教區的建設和開發，使白塔寺成為集文物保護、開發、利用、研究、展示為一體的國家遺址考古公園。