曆史沿革
周康王時尹喜好天文星象之學，結草樓于此，觀星望氣，靜思至道，所以叫“樓觀”。康王聞而拜為大夫及東官之友(皇子的老師)。老子西行至關，尹喜辭關令之職，迎老子至古宅樓觀，執弟子之禮。老子乃著述《道德五千言》授之。現今的說經台就是當年老子講經授道之壇，即《道德經》的産生地。
自周代開始，曆代朝廷均曾相繼在尹喜故居樓觀台建廟立觀，形成了衆多的宮、觀建築群。曆史上宗聖宮是樓觀台的中心。唐武德三年（620）春，唐高祖李淵親率文武百官千餘人到樓觀台拜祭老君，并宣稱：“老君乃吾聖祖也，今為社稷主，不有洪建，其可已乎？”于是诏改樓觀台為“宗聖觀”，賜米帛，以供觀中修補之用，以示感恩。唐玄宗時再次擴建，使其成為當時規模最大的皇家道觀和道教聖地。唐代玉真公主隐居樓觀修道近50年，對樓觀台影響很大。宋、明時期，樓觀台得以擴建整修，香火很是旺盛。明清兩代，樓觀台遭洪水浸襲，兵禍之災，逐漸衰落。清末時，宗聖宮已廢毀，唯說經台（老子祠）保存完整。
據史料記載，封建社會先後有60多位皇帝到樓觀台拜谒祭祀，是封建帝王去的最為集中的道教聖地。
樓觀台有關道教的曆代碑碣和雕鑄器（唐、宋、元、明、清較多），有唐、宋、元、明、清名人題詩詞100餘首，有世代傳唱的道教音樂“道情”。
自然景觀
樓觀位于秦嶺山脈的終南山北麓中部的山前台原和淺山區。南依秦嶺，千峰聳翠，猶如重重樓台相疊，山間綠樹青竹，掩映着道家宮觀，古稱石樓山。山前梁崗起伏，屬于黃土丘陵，樓觀現存的核心景觀說經台，建在海拔580米的山崗上。台北與扇形的土坎相連，面向如畫的秦川渭水，宋代蘇轼遊此吟有名句：“此台一覽秦川小。”
沿說經台卵石路南行，越翠竹林海，拾級而上，登山2.5公裡，松林盡處，是海拔950米的翠薇峰。峰巅有高爐，世傳為老子煉丹爐，在爐旁的古廟院中北望秦川，恍若棋盤的阡陌道路，點綴着綠樹如雲的村落，煙岚橫斷，遠接藍天。自說經台向東南行，幽竹夾道。下聞溪水淙淙，水底礫石，晶瑩剔亮，石間遊魚，忽來忽往，竹拂水面，清韻悠悠。忽聞隐約而來的轟轟咚咚聲，猶如社火鑼鼓。待人覺得面目潤澤清爽時，忽見飛瀑，自山腰飄落河中，這是聞仙瀑布。再向上攀，進入竹海，腳下軟綿綿的竹葉，伴着竹韻，沐着竹葉篩下的細碎陽光，登上海拔1350米的峰頂，見仰天池，南望千山萬嶺，蒼蒼莽莽，直接巴蜀。
由說經台東行2.5公裡，進入田峪，沿寬坦緩高的谷道南行，野花迷眼，奇樹遮天，河水奔瀉，天上行雲，身邊流水，賞心悅目。越魏晉古迹十老洞，過九焰鄉政府駐地栗子坪，進入金林峽，夾岸陡壁，險灘急水。400米峽區，步步有奇景。南行跨過鐵索橋，入興鳳峽，路窄苔滑鳥鳴澗，山青水秀林靜幽。再西行入野牛河，沿途号稱“十裡飛瀑”。前行如雷聲貫耳，5米多高的峭壁上，垂挂着丈把寬的瀑布，飛珠濺玉，落入綠盤似的潭水中。潭前是天然巨石相勾連的石門，僅容兩人側身而過，天險景奇。門洞前的懸崖絕壁上，有成千上萬隻飛燕，飛出飛入。前行2公裡，河道突然直立，豎起6米高的陡崖，河水竟然在崖壁雕刻出婉蜒而下的光滑石槽，流水沿石槽飛瀉而下，如遊來銀龍。再行即到龍潭，潭如滿月，深寬各約30米，水面粼粼波光，水中瑩瑩墨綠。潭前是著名的龍潭飛瀑，瀑布從高20米、寬10米的半圓扇面懸崖上，平滑勻稱地瀉入潭中，溢出亮晶的泡沫。岸邊曾是村民祭龍祈雨的平台。
由金牛坪向東行15公裡，登上海拔2720米的秦嶺第二峰首陽山。盛夏時，高山草甸上風湧綠浪，花如繁星。山頂的風化岩石，千姿百态，環繞着碧波蕩漾的天池。旁有鐵闆廟、太白廟和萬仙廟，有明萬曆年間鑄造的鐵銅器及雕刻的石碑、石雕等。每年農曆四月八廟會，正值杜鵑林萬花怒放、遊人絡繹不絕。
沿田峪河畔東南行，入四十裡峽，這裡原是陝南通往關中的古道之一，偶而可見古棧道遺迹。峽谷夾道，絕壁入雲。從河水堆積的漫灘上，入峽5公裡，峽愈窄，崖愈險，頭頂一線青天，路傍一溪青流。四十裡峽被遊人譽為似三峽，非三峽，勝過三峽。出峽谷，頂天立地，一面絕壁，聳立面前，人稱一堵牆。前行入閻王溝口，兩道瀑布相疊，各高20米，寬5米。
自四十裡峽南行，東達田澇溝，西到旺子溝溶洞群。田澇溝景觀神秘而驚險，沿河畔逆行5公裡，懸崖斷壁拔地而起，沿小路扶搖盤旋而上，有一寬展的平台，謂望鄉台。在台沿俯首而望，崖下一頃深潭，墨綠森然，冷氣撲來，涼徹心骨，謂陰司潭。沿路東南而下，岩石陡峻驚人，古樹枝柯橫卧，藤條勾連懸挂，稱為蛇蛻殼路。前行河床漸陡，水流湍急。沿路進入密林，左盤右旋而上，這段路被稱為鬼推磨。上到山頂，一邊是懸崖百丈，河水濤濤。一邊是石牙石筍如林，犬牙交錯。此段路被稱為老鼠牙岔骨。前面絕壁環抱，一水中流，瀉入潭中，号為閻王潭。
樓觀台風景名勝區山青水秀，無污染，無噪音，空氣清新。屬亞熱帶與暖溫帶過渡性氣候，夏季清涼爽快，秋夏低溫多雨，冬春幹寒有雪。日照充足，雨熱同季，宜于避暑。區内河水流量豐沛，清徹透亮，水質純淨，屬重碳酸鈉型。植被覆蓋率85%，主要為次生林，次為人工林和原始森林。
人文景觀
從樓觀台站下汽車，站的東北為唐代玉華觀遺址。玉華觀為唐睿宗第九女李持盈修道的别館。開元十八年（730）詩人李白來觀中，拜會玉真公主，駐此賦詩兩首。
由此南行，綠竹叢中，白牆之内，古樹參天，碑石肅立，宮殿台基，高大寬平。這是占地18150平方米的宗聖宮遺址。遺址内草樓觀、三清殿、牌坊等文物曆曆中目，古銀杏樹已曆兩千餘年，老樹虬枝，生機勃勃。
再南行500餘米，路東一方方竹林，深綠淺碧各相異，高低粗細殊不同，有110餘方。這是名竹荟萃的中國第二個竹類品種園。路西是園林花卉苗圃，品種繁多，僅月季就有近百種。在高大的梧桐樹和濕地松身後，露出秦嶺珍稀動物養殖場，房舍中大熊貓憨态可掬，金絲猴翻騰跳躍。
經仙都飯店，入森林公園，寬闊的大道旁，修竹參差，枝葉婆娑，一片片的竹海綠浪，一層層地湧上山坡。
向東入山門，上說經台，碑堂陳列着曆代碑石，有唐代歐陽詢秀勁恢宏的隸書，有宋代蘇轼高古縱逸的題跋。台階道旁有陝西著名古樹青檀、皂角樹、大榉樹、榔榆數十株。路過靈官殿，登台頂，沿中軸線成排列着4個院落，有老子祠等古建築146間。
說經台向東南上仰天池，向南上煉丹爐，向西為化女泉。再向西為大秦寺，是全國僅存的唐代基督教遺址。寺塔巍峨壯麗，寺南為五峰丘木山，寺西塔峪村，據向達等人考證為唐代五郡城。《大英百科全書》和《中國大百科全書》均載：在大秦寺出土了《大唐景教流行中國碑》（一說出土長安）。
再向西過就峪河，河西岸大陵山角，為老子墓。沿山道盤旋而上，為吾老洞，建有四合院古建築數十間。
名勝古迹
名勝
一、台、寺、觀、院、塔
說經台（即老子祠），為樓觀台中心建築群，省級文物保護單位，建于海拔580米高崗上，相傳老子曾于此講經。始建于唐武德二年（619），蒙古太宗八年（1236）重修擴建。“說經台萬峰環擁，三面屏開，大川橫展，周秦遺墟，漢唐故址，皆曆曆在指顧中，号地肺（即終南山）第一福地”（《元重修說經台記碑》）。明清有修葺，面積9432.5平方米。坐北向南，中軸線上自南而北有：山門、老山門、靈官殿、啟玄殿、鬥姥殿、救苦殿、後山門，中軸線兩側有配殿、廂房、碑廳，俱系明、清風格。中心殿堂啟玄殿，面闊3間，進深3間，歇山頂，青布瓦，擡梁式結構，檐下施旋子彩繪。另有唐以降諸代碑石42通，石獅2對，鐵鐘磬、鐵獅、鐵爐等。
大秦寺，在樓觀台西約1.5公裡的塔峪村南秦嶺北麓，建于唐永徽元年（650），始稱景教寺（基督教）。唐天寶四年（745）改稱大秦寺。唐寶應元年（762），郭子儀副使基督教徒伊斯重建大秦寺，成為全國4大景教寺之一，教士信徒開大會慶祝50天。唐建中二年（781）建大秦寺塔，今存。塔身正8角形，8層，高約35米，塔基周長44米，塔頂完好，塔底層有塔心室，塔身已向西北方向傾斜。1957年5月31日陝西省公布大秦寺為第二批重點文物保護單位。曾出土震驚中外的《大秦景教中國流行碑》，叙述景教在唐朝150餘年的曆史。（一說出土于長安）。
大秦寺有正殿3間，已改為佛寺。蘇轼《大秦寺》詩雲：“晃蕩平川盡，坡陀翠麓橫。忽逢孤塔迥，獨向亂山明。信足幽尋遠，臨風卻立驚。原田浩如海，滾滾盡東來”。
延生觀，即玉真公主出宮入道處。在樓觀台西約3.5公裡就峪口，曾稱玉真祠、升天台。明嘉靖元年（1522）《重修古樓觀下院延生觀記》碑雲：唐睿宗女玉華公主修道于樓觀之北，道成飛升……明景雲間敕額名曰延生觀。李白《玉真仙人祠》雲：“玉真之仙人，時往太華峰，清晨鳴天鼓。飚欻騰雙龍，弄電不辍手，行雲本無蹤，幾時入少室，王母應相逢”。
化女泉道院，在說經台西南約1.5公裡的前東明村南。院内有化女泉兩眼，傳說老子植杖化為女子，以驗弟子徐甲之心，及拔杖，水湧出，名化女泉。泉水清洌，清甜爽口。
衣缽塔，位于說經台山門外山腳，為平面六角形三層樓閣式實心磚塔。建于清道光四年（1824），高10米，邊長0.95米。每層塔角有磚雕鬥拱，檐下有磚雕花草圖案，攢尖頂。底層南側正中嵌石刻銘記兩方，楷書。記道士朱教先等為其師劉合侖建造祝壽塔緣故、經過等。1990年修葺。
二、洞、池、爐、石、樹
迎陽洞，在說經台東約6公裡鄉赤峪口内東山腰。為唐末道教祖師之一漢鐘離修道處，系天然石洞。有人工修鑿痕迹，高3米、寬2.5米、深4.2米。洞口頂部鑿刻楷書匾額“迎陽洞”，上款不詳。洞口原有磚木建門樓，已毀。
呂祖洞，位于煉丹峰左側山谷的聞仙溝口，傳為呂洞賓修煉的地方。洞前有亭，亭左有七星樓。清康熙年間知縣馬芝重修。說經台老君殿東牆存《二仙圖》，線刻漢鐘離與呂洞賓圖像。明萬曆年間，刻《說經台呂公洞題詠》碣2塊，1鑲于道觀莊房牆壁（今四聖殿階前），1鑲于說經台老君殿西牆。
吾老洞，位于樓觀台西2.5公裡西樓觀山颠。明代萬曆四年（1576）重修。《重修吾老洞殿宇記》碑豎于吾老洞院内；康熙二十年（1681），知縣章泰重修。吾老洞寬1.5米，高2米，深6米。有1略呈圓形的大廳，可容20餘人，然後直下3米，徑1.5米。前行，洞身拐向西南，徑1.65米，冷風襲人。清乾隆年間周至知縣鄒儒《吾老洞》詩雲：“吾老古洞名，有墓稱老子……遙遙幾千年，竟作先賢累，難怪洞中風，晝夜号不止。”
仰天池，在今樓觀台主峰東南7.5公裡的顯靈山巅，海拔1350米，有小道盤旋而上，池面積約2畝，深2米。池旁八卦樓建于清康熙元年（1662），亦稱栖真亭，8角2層圓頂。底層中安放老君石像1尊，明萬曆十四年（1586）造，高1.4米，彩繪，神态祥和，工藝精美。據民國《樓觀台志》載：仰天池，建于明天啟七年（1627），其域南至十老嶺，北至元始嶺，東至短刹溝，西至清水溝。相傳為老君煉丹醮火之用。清趙籲俊《仰天池》詩曰：“種竹連朝暮雨天，雨晴人在畫圖邊。朱樓翠閣山山寺，綠樹清泉處處田。徑僻遙聞幽馨發，林深時見老僧還。平生最惬瞿雲裡，到此渾忘濁世緣。”
卧牛池，清康熙《周至縣志》載：卧牛池在宗聖宮西南百步。老子入關駕車之牛，徐甲牧之，卧于此地。
上善池，在說經台前西涼亭南側，始建于元，亭為8角形，八卦懸頂。池用石砌，8角形，徑2.75米，深2.22米，内壁石龍吐水，終年不涸。世傳老君煉丹藥溶于其中。元至元二十年（1283）曾以此水化解時疫。元翰林院學士趙孟頫書“上善池”3字銘石，豎池北亭内，今存。
老君煉丹爐、曬丹石、丹井，位于說經台南煉丹峰頂，海拔950米，距說經台1公裡餘。相傳有爐兩座，上日金爐，下曰銀爐，皆為老君煉丹的八卦爐。今峰颠之爐，是明代所建，磚砌爐竈形建築。坐北向南，南面辟磚拱卷門，磚砌穹窿頂。爐内原有老君石像，已佚。
清乾隆《周至縣志》載：在縣東南三十裡有曬丹石，又有丹井，老子煉丹于此取水。民國《續仙境志》錄舊志雲：丹井在說經台下，其旁有曬丹石，上有煉丹爐，皆仙迹也，今尚存。
響石（碾藥石），原置說經台老君殿後院中央。世傳為老子煉丹碾壓之石。8角形，取八卦金、木、水、火、土五行相克相生之意，以木擊之，锵然響亮，清越韻長。今存老子祠後。
古銀杏樹，在宗聖宮遺址北。為雄性，高16.2米，胸圍323厘米。日本有此樹的記載。1978年失火，僅殘留半邊燒空的樹身和幾股枝杈，依然蔥籠挺立。
系牛柏，在樓觀台北1公裡處，傳為老子系牛之柏。清康熙《周至縣志》載：系牛柏在宗聖宮山門内偏東，元至元元年（1335）三月，皇子安西王特遣提舉段德，斷石為牛安置其下，以顯當時之迹。元元貞元年（1295）夏立《古樓觀系牛柏記》碑于宗聖宮山門内東側。今柏高15米，胸徑1.3米，古貌蒼蒼，枝葉繁茂。《陝西森林》中的陝西古木，樓觀台有：
三鷹柏，樹已枯，老枝虬結曲伸，極象3隻雄鷹踞于枝頭，相互顧盼。
雌銀杏樹，在說經台前院，高27米，胸徑1.23米，樹齡680年。
青檀，說經台前有2株，高12米，胸徑0.3米，樹齡五六百年。
黃連木，在道觀西，高25.5米，胸徑1.04米，樹齡500餘年。
皂角樹，在說經台院内，高27.8米，胸徑1.03米，樹齡約四五百年。
大榉樹，樓觀有數株。說經台前的1株，高31.8米，胸徑1.72米，樹齡500餘年。
榔榆，說經台前有10餘株，最大的1株高20米，胸徑1.72米，樹齡500餘年。
1987年森林公園新建迎旭亭，懷蘇亭，聚仙亭，松濤亭，觀魚池，遇仙鐵索橋等。
遺址
宗聖宮遺址，在說經台北1公裡今樓觀鎮西行村。元中統四年（1263）《重建宗聖宮記碑》載：原系春秋函谷關令尹喜故宅，後因老子于此講學而聞名，南北朝時創建道觀。唐武德二年（619）和元太宗八年（1236）相繼擴建。占地18150平方米，坐北向南，自南向北沿中軸線依次排列有山門、宗聖宮、玄門、列祖殿、紫雲衍慶樓、三清殿、文始殿、四子堂又名四聖殿等。“初入山門氣象幽，春風先到紫雲樓，雪消碧瓦六花盡，煙繞丹楹五色浮”（宋章子厚（章惇）詩句）。“瑤花琪樹間霓旌，十二珠樓接五城”（元薩都刺詩句）。現均已毀。三清殿為省級文物保護單位，遺址内可見琉璃建築構件，覆盆狀石柱，蓮花、龍紋瓦當，以及條磚、闆瓦等。另存宋、元、明、清諸代碑石15通，石牛1對，石獅2對。
會靈觀遺址，在說經台東南200米聞仙溝東岸，創建于唐開元二十九年（741），元至順二年（1331）毀于水災。面積約350平方米。存殿堂基座，平面呈長方形，約50平方米。另有元大德四年（1300）立《重建會靈觀記碑》及蓮花紋、龍紋瓦當。會靈觀塔60年代尚殘存3層。為正方形閣樓式磚塔，公布為陝西省重點文物保護單位。“文化大革命”中被拆毀，存塔基，40平方米。另有條磚及塔基壓闌條石3件。
呂祖洞道觀遺址，在說經台東南百餘米。傳說道教八仙之一呂洞賓曾于此修道。唐僖宗乾符年間鑿3孔土崖洞。明萬曆年間加建道院，占地290平方米，原有石牌坊、七星閣、八卦亭及圍牆。存明《重修呂祖洞碑》，石牌坊構件及條磚小闆瓦。
玉華觀遺址，在說經台東北近百米，是唐景雲中玉真公主修道的别館。開元十八年（730），李白為仕途之事，來此拜會玉真公主，作《玉真公主别館苦雨贈慰張卿》2首：“秋坐金帳館，繁陰晝不開。空煙迷雨色，蕭飒望中來…清秋何以慰，白酒盈吾杯，吟詠思管樂，此人已成灰，獨酌聊自勉，誰貴經綸才，彈劍謝公子，無魚良可哀。”元至無二十三年（1286）擴建，清同治初毀于兵燹。面積1000平方禾。中間可見正殿殿基，平面呈長方形，100平方米，磚石砌，高0.50米。另有條磚、闆瓦、花草紋瓦當及長芳形石條等。
原始玉清宮遺址，在樓觀台東5公裡外今集賢殿鎮村南300米。建在原始台商阜上，建于元大德二年（1298），1966年被拆除。占地4500平方米，中部可見磚石砌正殿殿基，平面呈長方形、面積約150平方米。存有元大德二年《原始玉清宮記》碑，另有仰蓮、石柱礎、透花脊飾及條磚、筒瓦等。
遇仙橋遺址，在樓觀台西約3公裡西樓觀西，就峪河上。據《周全縣志》載，建于元代，傳有神仙于此相遇。原系半圓拱單孔石橋，東西向，長11米，寬3米，60年代被洪水沖毀。今存東西橋墩，系天然岩石稍加雕鑿而成，高約2.2米，寬2.5米。
老子墓，在樓觀台西約3公裡西樓觀西300米。老子即李耳、字聃，生卒不詳，春秋晚期（前500年左右）陳國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾任東周柱下史。道家學派創始人，著有《道德》五千言。道教尊為經典。《水經注》載：就水出南山，北迳大陵四，世謂老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山為陵，陵山海拔730米，頂有天然石洞，高2.18米，寬1.40米，深不可測。據明《重建吾老洞殿宇記》碑載，洞内有石函，葬老子頭蓋骨。原有吾老洞道觀，已毀。存有《重建吾老洞殿字記》碑及清乾隆四十一年（1776）陝西巡撫畢沅立老子墓碑2通。
尹喜墓，在樓觀鎮西行村南200米，相傳尹喜為春秋時潼關令尹，春秋時天文學家。生卒不詳。墓地面積180平方米，有清道光年間立墓碑1通，青石質，殘泐較重，另有石羊1對，已湮沒于地下。1968年平整土地時被毀。墓碑現存宗聖宮三清殿西南，圓首，無碑額碑座，碑面雕有丁字紋圖案邊，中央隸書“周大夫尹喜墓”6大字。
失存的古迹
尹喜祠，清康熙《周至縣志》記：在縣東南30裡三清殿北，文始殿即其故址。明《終南仙境志》雲：漢武帝立宮于觀北，曰：文始祠。唐初始建文始殿，金末毀廢。元大德間重建，大德七年（1303）落成，于殿前立《古樓觀重建文始殿記》碑，碑額雕文始真人坐像，碑陰書文始之殿4字。文始先生即尹喜。後毀于清。
南溪亭，樓觀東南。宋嘉祐七年（1062）二月，蘇轼奉诏減決囚犯到周至。蘇轼說：“既畢事，因朝谒太平宮，而宿于南溪堂，遂并南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙遊潭，十九日乃歸，作詩五百言。”有“投稿披綠荇，濯足亂清溝，晚宿南溪上，森如水國秋”之句。南溪亭即蘇轼醉遊濯足處，今廢。
五郡城，《陝西通志》雲，五郡城在周至東30裡，與古樓觀相近。《長安志》言其城周三裡。《名勝志》沿舊說，雲兄弟5人并居，此後為道觀。東坡《五郡城》詩曰：“古觀正依林麓斷，居民來就水泉甘。亂溪赴渭争趨北，飛鳥迎山不複南。羽客衣冠朝上象，野人香火祝春蠶。……”蘇自注，“觀有明皇碑，言夢老子告以享國長久之意。”一言五郡即五郡莊。民國22年（1933）著名曆史學家向達考察，今塔峪村即五郡城遺址。
樓觀另有企秀軒，今遺址不詳，有元張立道《企秀軒》詩等。
再生柏，清康熙《周至縣志》載：“再生柏在說經台老子廟前。有二，一曰針，二曰灸，世傳老子駐軍說經于此，見二柏枯，即針灸之，複生，人以為靈異。其後灸柏毀于寇，今唯針柏存焉”。乾隆《周至縣志》載：“針柏毀于兵火”。
洪妙庵，元初，樓觀主持李志柔修複道觀有功，诏封同塵洪妙真人，賜金冠錦服，洪妙庵為其祠廟。始建于元初。至順二年（1331）山洪暴發，沖毀洪妙庵。明弘治十八年（1505）複建，正德十年（1515）竣工。有《重修洪妙庵記》碑。今碑及庵址無存，樓觀文管所存明碑拓片1張。據考，洪妙庵遺址在說經台東300米的山麓。
道教藝術
樓觀台有關于道教的曆代碑碣和雕鑄器（唐、宋、元、明、清較多），有唐、宋、元、明、清名人題詩詞100餘首，有世代傳唱的道教音樂道情。
碑碣
樓觀台現存古碑碣78通。珍貴的有唐歐陽詢書《大唐宗聖觀記》；戴飯隸書《靈應頌》，蘇靈芝行書《老君顯見碑》，負半千隸書《大唐尹尊師碑》，宋蘇轼遊樓觀題字石刻，薜紹彭楷書詩詞，吳琚行書《天下第一福地》。元趙孟頫書《上善池》，清李熙筠楷書《洞天福地》。還有曆代造型、風格各異的石獅、石牛等。曾邀請全國名書法家書寫曆代詩人詠樓觀詩詞多首，收集畫稿多幅，均已镌石嵌于壁。古樓觀碑石，以說經台、宗聖宮為中心，分布在東西10公裡、南北5公裡的樓觀台地區。
道教經典碑，現存正書《道經》、《德經》兩通和篆書《古老子》碑兩通。兩組4塊碑内容相同，但碑文詞句、字數小有差異。前者刻于唐代，螭首素方座，正文5261甯，高300厘米，寬100厘米。後者刻于元全元二十八年（1291），螭首素方座，高330厘米，寬110厘米，高文舉書，正文5263字。兩組碑立于老子祠碑廳内。
道行碑，古樓觀曆代祖師道行，凡見于碑石者自春秋至民國41位。現存道行碑唐1通，元3通，清4通，民國1通。
《唐尹尊師碑》刻于唐開元五年（717），記述宗聖觀主尹文操生前道行。此碑于元大德元年（1297）三月重新摹刻過。
《樓觀先師傳碑》刻于元至元三十年（1293），螭首素方座，高180厘米，寬110厘米，正書，全文4974字，朱象先撰并書。記載自周昭王～元至元三十年約1900年間，樓觀曆代著名祖師34人的小傳，是道教曆史上最著名的碑石。碑首雕工精湛卓絕，造型生動。
《大元清和妙道廣化真人尹宗師之碑》刻于元元貞元年（1295），白石龜座，完好如新，工藝精細，造型完美。為樓觀台不可多得的藝術珍品。
記事碑，樓觀台存曆代記事碑15通，主要記載古樓觀道教曆史重大事件。以《大唐宗聖觀記》最為珍貴。
《大唐宗聖觀記》原立于樓觀下院會靈觀内，清道光五年（1825）遷至說經台西碑廳。碑刻于唐武德九年（626），圓首龜座，高375厘米，寬93厘米，隸書，歐陽詢撰并書，1117字。元代對字迹作了锼剔修整。1979年該碑列為國家重點保護和書法藝術名碑。
《老君顯見碑》原立說經台下院會靈觀内，清道光五年（1825）遷至說經台西碑廳。該碑刻于唐開元二十九年（741），圓首龜座，高290厘米，寬98厘米，碑文行書，額書重摹蘇靈芝書唐老君顯見碑。北宋天聖六年（1028）重新摹刻正文。此碑照刻聖旨全文，诏宣玄宗夢中與老子會面雲雲，令各州各刻1通，以擴大其影響。此事荒誕，足見統治者為保其社稷的良苦用心。
《古樓觀宗聖宮之圖碣》刻于元至元二年（1265），圖與文記元代宗聖宮重修後的規模及古樓觀全貌。碑陰刻系牛柏圖及跋。
《義記感格記碑》刻于明隆慶六年（1572），記述隆慶年間道士真陽會同官府以及地方信徒設齋，安祭所謂不得其死的遊魂怨鬼的大型道場之事。為迷信活動的見證。
詩、書、畫碑樓觀台現存曆代詩書畫碑21通。
《靈應頌碑》刻于唐天寶元年（742），在《大唐宗聖觀記碑》之陰。碑額隸書，碑文正書，戴旋撰序，劉同升撰頌辭，戴飯書。是樓觀台書法名碑。
《蘇轼遊樓觀題詞刻石》北宋治平元年（1064）正月十一日題，行書，刻于《老君顯見碑》之陰，書法雄秀自然。
《薛周題樓觀詩碣》刻于北宋元祐元年（1086）三月二十一日。鑲于老子祠西山牆。書者薛紹彭，北宋書法家，長安人，正、行、草書有盛名，時任周至上清太平宮宮監。他還書有《大中題樓觀詩碣》、《王工部題樓觀詩碣》。
《道教養生訣楹聯石刻》，刻于老子祠大門内兩邊碑石之側，正書，14個合體字，今人譯為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹”，推測為明正統年間刻。該聯原是8句7言詩中的前2句，用“六書”會意法創造而成，用以解釋道教内修派全神煉氣的要旨，被道家稱為内修秘訣。今樓觀台道長任法融著有《道教養生十四訣釋義》一書，解說這幅對聯。
《谒老子像詩碣》刻于清嘉慶十八年（1813）。書法流美。書者尹振麟，滇南人，時位周至知縣。
《第一山》碑，宋米芾書，“第一山”3字刻在《道經》碑陰，字迹清晰。“此刻在盱眙縣，終南樓觀石乃摹刻耳，縱逸飛動，殊有一夫當關之勢”（《石墨镌華》）。
《天下第一福地》碑，宋吳琚書，“天下第一福地”刻于說經台西碑廳《尹尊師碑》之陰，正書。“琚字類米，大字極工”。（《史書會要》）。
《上善池碑》“上善池”3字為元趙孟頫隸書。
《文始之殿》碑“文始之殿”4字，刻于《終南山古樓觀大宗聖宮重建文始殿記碑》陰。每字約50平方厘米，雪庵薄光書。約為元至元間立。
《道德》2字碑，刻《德經》碑陰。每字50平方厘米，平山書。似為元代所刻。
《洞天福地碣》刻于清道光二十六年（1846），共4塊，各正書一大字，“洞天福地”。鑲于說經台靈官殿前盤道路邊磚欄牆上。
《二仙圖碣》鑲于老子祠東山牆。線刻鐘離漢、呂洞賓全身圖像。線條流暢生動。題為元代雕刻。
另有明代刻永壽王、魏鶴洲、魏博、秦聚奎、劉士龍、黃蘊錦、程軌、陳棐等人樓觀題留的詩碣或拓片。
今刻曆代名人題詠碑碣：李白（胡公石草書）、李隆基（錢君陶隸書）、盧綸（王個行草）、岑參（劉自椟古篆）、蘇轍（張仁芝草書）、王禹偁（方傳鑫隸書）、張舜民（沈觐壽楷書）的詩，蘇轼詩6首（沙孟海草書、高式熊隸書、蔣維菘行書、沙曼翁隸書、商承祚篆書、周志高草書、宮保誠隸書），以及今人霍松林、茹桂的題詠碑，劉文西的老子像碑，茅盾書《樓觀台》石幢，薜鑄書《樓觀碑林》碣等。
雕鑄器
石牛，青石卧牛，置宗聖宮系牛柏之蔭，元世祖至元十五年（1278）制，造型逼真，昭然若生。
說經台三門鐵獅，明嘉靖三十七年（1558）鑄造，1對，雄威莊重。
靈官廟香爐鑄鐵器，明嘉靖二十三年（1544）二月鑄造，周長4.2米，頸圍3.2米，底部回收，若壺狀，外壁飾有立體花草圖案。其座為高足虎腿，造型粗放有緻。
石獅，青石座獅，明隆慶五年（1571）雕制，置宗聖宮三清殿遺址前。
老子祠醮紙爐，鐵鑄寶塔形，明萬曆十一年（1583）鑄造，高2.07米，直徑0.37米。喇叭頂，6角重檐，有托塔力士浮雕，形态各異，神奇誇張。
樓觀的石雕工藝精品甚多，許多碑石的螭首龜座，皆為精華。如《樓觀先師傳碑》的龍盤頂；《大元尹宗師碑》的漢白玉龜座，《二仙圖碣》，雕刻工藝精湛。
道情
樓觀道情是關中道情的一種，源于唐代道教的道曲。元明清以來流傳最廣。題材以道教故事為主，或以道教經典編成的樂句為輔，宣揚出世思想。後又吸收民間歌謠，發展為許多曲種。
形式為立唱、座唱，配以魚鼓、尖闆、雲香闆、撞鈴等打擊樂。曲牌有抱角袍、一枝花、烏夜啼、牧羊夫、五更調、雁兒舞、十三調、耍孩兒、梅花調等48個，以唱為主，以說為輔，也有一唱到底的。闆式有苦音塌闆、連闆、代闆、慢闆、大闆等。唱腔優美綿淳，10餘人演唱，1人領唱衆人和，道教音樂色彩濃厚。
劇目有道教故事《賣道袍》、《渡林英》、《花亭渡母》、《八仙故事》等；宣傳儒家思想的《孝母得金》、《狀元及弟》、《三孝廉讓産》、《呂蒙正趕齋》等；生活故事《小姑賢》等。以樓觀鎮軍寨道情優雅和美為其代表。
樓觀道派
沿革
據《史記》、道教《文始傳》、《樓觀内傳》載：西周時，尹喜結樓觀星在今樓觀台，老子于周昭王二十三年（一說二十五年）七月，駕青牛薄闆車到關，尹喜迎入官舍，北面而師事之。老子著《道德》五千言，傳于尹喜。“樓觀為天下道林張本之地。”（《樓觀先師傳碑》）。
《辭海》關尹（尹喜）條注：其主張“在己無居，形物自著，”做人則“其動若水，其靜若鏡，其應若響。”所以他“未嘗先人而常随人。”基本思想與老子一緻。
《漢書》收錄《關尹子》（尹喜的言論）9篇（已佚亡，今存《關尹子》系後人僞造）。道家尊其著述為《文始真經》。
西漢道教初創，奉老子為教主，尊《道德》五千言為經典，稱《道德經》。
樓觀道派在兩晉南北朝間形成，至唐進入鼎盛期。天下道教此為宗。
魏鹹熙元年（264），孝成真人梁湛師法鄭履道于樓觀。之後，王嘉、孫徹、馬儉于南北朝分裂之初隐居樓觀，師徒以道術相授。嗣後，尹通、牛文侯、尹法興、王道義、毋始光等至樓觀潛修研道，遂形成以尹通為代表的道教學術團體，頗有影響。“當時，商人勝士，朝野缙紳，車騎填門，冠蓋溢路，求玄問道，虛往實歸。”（《尹靈鑒真人别傳》）。
西魏間，颍川人陳寶熾及弟子李順興、張法樂、韋節、侯楷等避亂至樓觀，内修玄道，外示方術，形成以陳寶熾為首的道術團體。文帝诏之，問治國之道，馴虎之術，熾日：“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也，何術之有？”文帝大悅，賜谥“貞懿先生”。
北周武帝問道于嚴達法師，頓悟，在樓觀田谷建通道觀，舉嚴達、王延、蘇道标、程發明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇10人居觀講道，世稱“田谷十老”。樓觀道派形成。樓觀道派強調“返本還真”，以《老子》五千文為根本經典，主張以性命清修為主，不重黃白燒煉；又以召神劾鬼，為人解病；在佛與道之間，力主老子仙化說。
唐初李淵為對抗門閥舊族，提高李氏皇族的地位，追封李耳（老子）為遠祖，大力提倡道教，在樓觀建造祖廟，3次親祀老子，封樓觀監院岐晖為金紫光祿大夫。李世民自稱老子後裔。李治追封老子為太上玄元皇帝，封樓觀監院為銀青光祿大夫，親祀老子。李隆基以夜夢老子顯靈為由，遣使于樓觀說經台東聞仙谷掘得老子玉像1尊，迎至興慶宮大同殿供奉，于樓觀得玉像處建會靈觀。開元二十五年（737），置崇玄學于玄元廟，習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，立玄學博士，每歲以明經舉。道家諸子皆号為真經，樓觀說經台亦置四聖殿供奉諸子。《唐書·百官志》雲：“開元二十四年，直視道士為皇族宗室。”開元二十九年（741），畫玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗5像陪祀。《唐書·玄宗本紀》載：“天寶八年，尊封老子為大聖祖高上大道金阙玄元皇大帝。”唐代公主嫔妃，多入道為女真。唐武宗時，興道滅佛，并摩尼、景教、火教盡滅之，樓觀道教勢力隆隆直上，道士達二三百人。宋太宗趙光義改宗聖觀為順天興國觀，親書匾額，樓觀道教仍然隆盛。
全真道派金、元時代，樓觀道教歸入全真道派，樓觀成為北方全真道的主要基地。金大定年間，鹹陽人王喆（号重陽子），在樓觀東北約10公裡的祖庵修道。後出潼關，在山東收弟子7人，創立全真道。全真道以道教為主，兼融儒佛2家，兼重《老子》、《孝經》、《般若心經》；主張以清修為主，性命雙修，全真保性，不事黃白燒煉，不茹葷腥，戒色，戒殺，克己助人。
元代，為全真道在北京、山西和陝西建白雲觀、永樂宮和祖庵萬壽宮3大祖庭，全真道進入全盛階段。
蒙古太宗八年（1236），以全真道六世祖身份掌管北方道教的尹志平從燕京至樓觀，令全真道士李志柔為樓觀主持，并組織道衆千餘人，重建樓觀，曆7載告竣，使道觀規模恢複到唐時大觀。李因建觀昭德，太宗賜号同塵洪妙真人并賜金冠錦服。蒙古中統元年（1260）樓觀更名宗聖宮，世祖忽必烈3降玺書修複宮觀。至元五年（1268），茅山道士朱象先（元代著名道教曆史學者）至樓觀，多方征集道觀史料，在梁谌、韋節、尹文操所撰《本起内傳》和《樓觀先生本行内傳》基礎上，節其大要，加記4人共34人，1人1傳，編成《終南山說經台曆代真仙碑記》，即現存于樓觀台《樓觀先師傳碑》。在兩部内傳佚亡之後，這座保存完好的碑石，使樓觀道教曆史得以永傳。樓觀歸全真道，其碑有記。
元憲宗和世祖時期，發生全真道與佛教大論戰，全真道一度受挫而走向衰落，樓觀亦受到影響。
龍門宗，樓觀道教在清初歸入龍門宗，成為龍門宗之支。龍門宗是丘處機創立的道教全真道最大派系，針對明清限制道教的形勢，龍門宗從順治十三年（1656）起公開傳戒，迅速壯大。
樓觀碑石記載，雍正八年（1730），道士梁一亮為樓觀監院道人。道光四年（1824）所建《昆山律師衣缽塔·序碣》記載，昆山律師劉合侖屬龍門正宗第16代。
民國元年（1911）至6年（1917），住觀道士20餘人。民國18年（1929）關中饑荒，樓觀台道士舍飯救濟災民。民國33年（1944）道士王信明主修《樓觀台志》，共4卷，今僅存抄本二、三兩卷殘部。
20世紀90年代，樓觀有道士40餘人，其中有屬龍門宗第19代園字輩，第29代法字輩，第30代興字輩。自1980年道教活動展開，組織機構相繼健全，道士躬耕自養，修身自勵。1983年6月，巴西漢學家黎喜德訪向樓觀，行書“中巴一心”，已刻石碑。1987年9月20日，日本金峰山寺道觀主持五條順教率道衆31人來訪，贈日本道服1套，道經2卷。1984年道衆公舉任法融為樓觀監院。任法融勤奮刻苦，博學多識，著有《道德經釋義》已出2版、《太上老君作十四字養生訣釋義》、《樓觀志略》（1911～1984）、《陰符經釋義》、《黃石公素書釋義》等。現為中國道教協會常務理事、中國道協道學院副院長，陝西省道教協會會長，省政協常務委員，縣政協副主席。
傳承
樓觀道教曆代繼任人
傳說階段13人（據樓觀先師傳碑）：
尹喜——尹軌——杜沖——彭宗——宋倫——馮長——姚坦——周亮——尹澄——王探——李翼——封衡——李皓
魏晉至民國41人：
鄭履道——梁谌——王嘉——孫徹——馬儉——尹通——牛文侯——尹法興————王道義——陸景——毋始光——陳寶熾——李順興——張法樂——韋節——侯楷——嚴達——程法明——周化生——王真微——于章——史道樂——張法成——伏道崇——蘇道标——岐晖——成志遠——巨國珍——田仕文——尹文操——梁诠——張守真——童行——尹志平——李志柔——朱象先——聶志真——龐宗文——梁——亮——劉合侖——朱教先
民國至中華人民共和國（1989）11人：
武道人——李元亭——李元甫——尹志修——雷明物——曾永壽——龐法山——侯崇祥——楊嗣真——于園明——任法融
旅遊開發
1982年，國家林業部批準建設“樓觀台國家森林公園”，是林業部最早批建的全國十二個森林公園之一，也是西北地區首家森林公園。
公園總面積2.75萬公頃。規劃為東樓觀、西樓觀、田峪觀、首陽山四個遊園，12個景區，200餘處景點，是人文、自然、森林景觀融合俱佳的旅遊勝地。有40裡峽一線天、野牛河高山瀑布、旺子溝古溶洞、首陽山五彩壁石及仰天池、洞賓泉、龍王潭等自然景觀；有光頭山草甸、高山雲冷杉、杜鵑天然林，數千畝人工竹林等森林景觀；垂直帶譜明顯，季相變化萬千；有說經台、煉丹峰、大陵山、吾老洞、紅孩洞、龍王廟、鐵廟等諸多人文景點。
1993年，陝西省政府批準在樓觀台地區，建立“樓觀台風景名勝區”，位于周至縣城東南的終南山麓,面積約323平方公裡。以峰巒叠嶂、懸崖峭壁、峽谷急流、瀑布幽潭、風井溶洞、名貴動植物、竹類品種園等構成豐富的自然景觀。區内植被茂密,山青水秀,風景優美。主要景點、景物有首陽山、将軍石、聞仙溝、四十裡峽、十龍洞、金牛坪、龍潭、野牛飛瀑等,還有數十種名貴樹木和數百種奇花異卉。“樓觀台國家森林公園”包括在風景區範圍之内,面積為274.87平方公裡。
