正文
李珥在因病辭官期間，他回到地方專心從事書院教育事業。著有《栗谷全書》44卷，哲學代表作有：《答成浩原》、《聖學輯要》、《東湖問答》、《擊蒙要訣》、《經筵日記》、《四書栗谷諺解》等。後與“退溪李滉”一起并稱為朝鮮思想界的“雙璧”，“二大儒”。
李珥理論
1、李珥反對朝鮮朱子學的傳統思想“理氣互發論”主張“理氣兼發論”，創立了朝鮮朱子學的新學派即“主氣論”學派。
他在理與氣的關系上，既批判李滉的“理一元論”，又反對徐敬德的“氣一元論”，提出自己“獨特”的“理氣二元論”。他認為世界是由“氣”和“理”所構成，理氣“渾淪無間”，“實無先後之可言”,“理氣”就是“天地之父母”,天地就是“人物之父母”。他的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。他在《答成浩原》中說：“推本其所以然，則理是樞紐根柢，故不得不以理為先”。
但他在批判李滉的“主理論”中，發揮了樸素的唯物辯證觀點，主張形成天地萬物的物質基礎是“元氣”，認為充滿天地之間的一切事物都是由“氣”構成的。如枯木有枯木之“氣”，死灰也有死灰之氣，世界上根本沒有有形無氣的東西。這種“氣”本身具有運動能力。李珥把事物運動的内在原因稱之為“機”，認為“機”是事物運動變化的根據，決沒有外在的“使之者”。
2、李珥在認識論上提出人的認識依賴于感官。
人們通過經驗和實踐等各種求知途徑，可以認識客觀世界的合理觀點。他又把認識過程分為上、中、下三層，試圖辯證地闡明感性認識、理性認識和實踐的關系。
3、李珥對佛教的生死輪回、因果報應等思想進行了批判。
但是他固守儒家的綱常倫理，認為三綱五常是“亘古今而不可變者”，是不可違反的永恒的絕對真理。但在“四端七情理氣之争”中，他反對李滉的“四端則理之發，七情則氣之發”的觀點，提出“四端七情”均是“氣發而理乘之”的觀點。李珥政治上代表中小地主階層利益，在與循舊保守勢力的鬥争中，提出了許多超越于前人的進步觀點。
李珥擔憂國家的命運，向國王提出了改貢納、改軍籍、合并州縣、庶民許通仕路等改革方案，謀求國家的安全和繁榮富強。李珥還為國家培養了一批“經國濟世”的人才，對朝鮮教育事業作出了貢獻。李珥哲學思想中的合理因素，為後來的朝鮮先進哲學思想家所繼承和發揚。
個人事迹
李珥是李元秀與申師任堂的第三個兒子，其母申師任堂在詩文和書畫上有很高的造詣，李珥從小受母親的熏陶，8歲就能作漢文詩，1548年，13歲的李珥考中進士初試，震驚了當時江原道的教育界。1551年，其母申師任堂離世，後李珥離家進金剛山學禅，經過長期的苦心探究，對禅學取否定态度，重回家鄉攻讀儒學典籍。1558年去陶山拜大儒家李滉為師。1564年再次考中生員、進士科和明經科，曆任戶曹佐郎、吏曹佐郎、戶曹判書、大提學等官職。在因病辭官期間，他回到地方專心從事書院教育事業。nn1568年，李珥代表朝鮮國出使明朝，期間著有《精言妙選》，充分而又細膩地表現出他去中國後的複雜心态。詩中有對中國禮義文化的傾慕衷情;有對明朝軍防窳敗的擔憂，也有對京師恢弘場面的神往。
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2006年發行的新版南韓5000韓元的紙币肖像畫的正面即為‘李珥’以及栗谷出生地點烏竹軒圖案和竹子，而背面為李珥母親申師任堂的一副名畫草蟲図。2009年發行新版50,000韓元的紙币肖像畫的正面即為申師任堂，母子同為韓元正面肖像畫在韓國曆史上還是首次。n
