曹國舅:傳說中的八仙之一-中文百科頻道

人物生平

曹國舅有一弟自恃為帝室的親戚，逞強行惡，搶奪百姓的田地據為己有，而且不法的小人多出自其門。國舅自始至終竭力規勸他，都不能使其改過自新，最後竟被其視為仇人。國舅說：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的。我家行善事，累積陰功，才有今日之富貴。如今我弟積惡至極，雖然明裡他能逃脫刑典的制裁，但暗裡卻難逃天法。如果一旦禍起，家破身亡，到那時想牽隻黃狗出東門，都是不可能的，我即感到恥辱又害怕真的會發生此事。”

于是他散盡家财，周濟貧苦之人。最後，他辭别家人和朋友，身着道服，隐迹于山岩，修心煉性。數年之後，他已達到心與道合、形随神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓遊至他修道之處，問他：“你閑居時修養什麼。”國舅答：“其他的無所作為，隻修道而已。”二仙問：“道在哪裡？”國舅指着天。二仙問：“天又在哪裡？”國舅指着心。鐘離笑道：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。”于是授他《還真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。曹國舅事迹見于《純陽帝君神化妙通記》、《宋史》、《陔餘從考》、《曆代神仙史》、《神仙通鑒》等記載。

曹國舅證仙果後，亦有仙文集傳留于世，詩曰：

物表英才性樸純，天然氣象妙精神。

眼空四海全無欲，心貫三才絕點塵。

帝賜金符微一笑，師傳玉訣樂長春。

源緣慈父征唐德，積一皇後二仙真。

在民間的八仙形象中，曹國舅不是通常的道士打扮，而是仍然穿着他的官服，腰系玉帶，手持玉闆。他常執檀香雲陽闆，為人間婚喪喜慶，敲得喜氣洋洋，雲散日出。

相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應試秀才之妻的美色，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務必将秀才的妻子置于死地，以絕後患。于是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死，把她棄屍于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之後，向包公叫冤，包公問明真情後，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐将曹國舅監禁。又作假書将二國舅騙來開封府，令此女面訴冤情。又将二國舅枷入牢中。曹皇後和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令将二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才将曹國舅放行。

曹國舅獲釋後，入山修行從此遁迹山林，矢志修道學仙，有一天，鐘離權和呂洞賓問他說：“你所養的是什麼？”曹國舅說：“我所養的是道。”仙人笑着問：“道在那裡呢？”曹國舅指着天說：“道在天。”仙人又問：“天在那兒？”曹國舅指着心。鐘離權和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。”逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙了。此事神奇以後人傳頌。

人物形象

作為呂洞賓的弟子，曹國舅在宋金時期就出現于八仙隊伍之中，且形象頗為固定。在金代古墓磚雕八仙像中，曹國舅均跻身其間。董明墓曹國舅磚雕形象為：“頭挽雙鬓，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，颔蓄長須，是一個笑容可掬的老者。其右臂挎着個籃子，雙手持一把笊籬。”65H4M102墓曹國舅磚雕形象為：“散發束箍，袍服束帶，面目慈祥，儀表端莊，手持笊籬。”曹國舅在兩個磚雕畫像中均攜帶着笊籬這一象征性标志。在元明雜劇中，上述象征性标志始終伴随着曹國舅。《嶽陽樓》（水仙子）雲：“這一個曹國舅是宋朝的眷屬。”《城南柳》（水仙子）雲：“這個是提笊籬不認椒房。”《鐵拐李》（二煞）則謂“張四郎曹國舅神通大”。《南極登仙》、《蟠桃會》、《仙官慶會》中的曹國舅均手持“笊籬”；《神仙會》則謂曹國舅手持“千年竹罩”，也即“笊籬”；《長生會》、《群仙祝壽》還在笊籬之外加上了一個“金牌”或“金符”。最為奇特的是，《八仙慶壽》劇尾：“穿關”列出了曹國舅的所有裝扮設計：“雙髻陀頭、雲鶴道袍、不老葉、執袋、雜彩縧、金牌、笊籬。”不過，自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國舅，并“拿走”了曹國舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現了新的曹國舅扮相。《東遊記》中的曹國舅手持玉闆，《邯鄲記》中的曹國舅則手握象簡朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國舅手執拂塵，已經跟當年的形象迥然有别了。

在永樂宮壁畫《八仙過海圖》和元代吟詠八仙的散曲中，其中曹國舅也有。無名氏《雙調·水仙子》雲：“玉堂金馬一朝臣，翻作昆侖頂上人。腰間不挂黃金印，閑随着呂洞賓，林泉下養性修真。金牌腰中帶，笊籬手内存，更不做國戚皇親。”此曲将曹國舅的身世、師承、修仙和打扮作了全方位的描述，可以說是對宋元曹國舅形象的總體概括。

人物原型

曹國舅是誰的國舅

曹國舅是北宋宋仁宗的國舅。《宋史》稱他為慈聖光獻太後（邢台甯晉人）之長弟，故稱國舅。

官二代曹國舅

但最後一位入主八仙社團的人——曹國舅，充滿了争議。縱看前七仙，有一個非常明顯的标識：草根。他們都出身市井，從江湖遊醫（李）到戲子（藍），從浪子（呂）到村姑（何），基本上長期置身于社會的最低層，體驗過低層百姓經曆的酸甜苦辣，這使八仙的社團很快就得到了底層百姓的擁戴。

而八仙的最後一位，與前者風格迥異，是八仙中的另類。曹國舅本名曹景休，出身名将世家，其祖父是北宋開國名将曹彬，而其姐又是宋仁宗趙受益的皇後。出身名門，又是皇親國戚，應該是輝武揚威，不可一世，但曹國舅的性格卻相反。世人對他的評價是：膽小如鼠、愛财如命、寡過自保。

這樣的身份，這樣的性格，按說當一輩子安樂國舅是不成什麼問題的。然而曹國舅還是沒能如願當他的平安國舅。他的命門是他的弟弟。曹國舅從小父母死得早，姐弟三人相依為命長大，曹國舅對自己的弟弟很是護犢，溺愛有加，不知不覺培養出了個花天酒地、無惡不作的敗家子。

一年曹花花看中了進京趕考的一位秀才的妻子，于是打死了秀才，強占秀才妻為妾。知識份子是不好惹的，此秀才雖死，但他的秀才朋友們到處為秀才伸冤枉，案子捅到了開封府包拯的手中。曹國舅得知此事，并沒有太義滅親，護犢之心讓他當起了曹花花的幫兇。兩兄弟秘謀，必須搞死秀才的妻子，案子才能死無對證。兄弟倆派手下把秀才的妻子投井。結果秀才的妻子命大，竟然沒死，跑到包拯那兒揭發了曹國舅兄弟。

黑包公包拯執法公正嚴明，龍頭鍘下不放過每一個犯罪份子。曹皇後出馬了，仁宗也來為兩個舅子求情。要我全部放過，不可能，打個半價可以商量，首惡曹花花的頭必須得砍，曹景休愛弟心切，一時糊塗，情有可原，何況秀才妻未死，隻構成殺人未遂，可以從輕發落，來個判幾緩幾。家财除予以秀才妻刑事賠償外，其餘全部充公。

為兄弟加入八仙

曹國舅從開封府走出來的時候，失去了他兩樣最心愛的東西：兄弟和銀子。曹國舅感受到了人生的虛無。小心翼翼半輩子，還是落得個空。李鐘呂就是在這個時候打起了拉曹國舅入社的念頭。

“曹國舅，人品不行，身份和我們更是十萬八千裡的差别，這種人怎麼能和我們一夥呢？”李鐘呂三人的提議遭到了其它四仙的反對。

“同志們啊，現在我們的社團蒸蒸日上，下一步我們要更進一步的聯合和團結不同階層的廣大人民群衆，才能做出一番驚天動地的事業嘛！”呂洞賓語重心長開導其他四仙。

“哼，說得好聽，這分明就是攀附權貴，再這樣搞下去我們的社團就會變味。”張藍何韓四人的态度依然沒有松動。幾個人組團以來，第一次遇到如此大的争議。

沒有辦法，隻是投票表決。投票的時候，呂洞賓意味深長的看了何仙姑好一陣。投票結果出來，四比三，何仙姑最後時刻臨陣倒戈，站到了李鐘呂這邊。七仙是很團結的整體，争議的時候歸争議，一旦解決，張藍韓三人還是積極的配合開展起了曹國舅的規勸工作。

工作的突破口還是曹國舅的弟弟，藍采和到了曹府，找到曹國舅，問他想不想知道自己弟弟現在在陰間過得啥樣。自己在陰府那兒有熟人，可以帶曹國舅至陰間探視其弟。曹國舅思弟心切，就和藍采和去陰府探班。到陰府一看，自己弟弟那個慘哦！在十八層地獄混，天天下油鍋當洗澡，眼睛耳朵等零部件也少了很多。看見大哥，曹花花隻有兩個字：救我！走出陰府，曹國舅肉麻兼心碎，弟弟的呼聲在他耳邊一遍又一遍的回響。藍采和看透了曹國舅的心思：“跟我走吧，加入我們的社團，我們老大在地府裡人脈很廣，要給你辦這個事也不太難。”

為了弟弟，曹國舅豁出去了，在入夥合同上按下了手印。八仙至此全部滿編。梁興揚道長參考民間傳說資料

人物傳說

按照八仙故事演變的一般規律，内丹道收編八仙時一般會出現相應的故事，八仙形象的定型也與一定的故事相聯系。可是，迄今為止，我們還未見宋金時代文獻中出現過相關故事的記載。直至元明時期，内丹道營造的曹國舅故事才浮出曆史的地表。第一個被記載下來的内丹道曹國舅故事出現在元代苗善時的《純陽帝君神化妙通紀》中。苗善時在《純陽帝君神化妙通紀序》中指出：“仆不揣井觀管量，于諸經集、唐宋史傳，摭收實迹，削去浮華，績成一百二十化，析為一百二十化。”據此可知，其中的“度曹國舅第十化”當出現在宋代。故事大略雲：

曹國舅本傳，丞相曹彬之子，曹皇後之弟。美貌绀發，秀麗敏捷，本性安恬，天資純善，不喜富貴，酷慕清虛。年十二三歲，三教經書，一覽精通。自幼出入禁中，上及後妃皆愛敬之。上每與語，惟言清靜自然，無為治政。上甚喜，嘗錫衣黃袍紅條，惟稽首謝而已。一日辭上及後，上問：“何往？”曰：“道人家信意十方，随心四海。”上與後阻擋數次，賜鞍馬人從，皆不受。上賜一金牌，刻雲：“國舅到處，如朕親行。”遂三五日忽不知所往，惟持笊籬度日。忽到黃河渡，艄工索渡錢，曰：“我道人家沒錢。”艄工毀罵，逐下船。遂于衣中取出金牌與艄工準渡錢。舟中人見上字，皆呼萬歲，艄工驚懼。有一籃縷道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚勢驚欺人？”曹躬身稽首曰：“弟子安敢倚勢？”“能棄于水中否？”曹随聲将金牌擲向深流，衆皆驚拜。道人呼曹上岸，“同我去來。”曹諾，遂随道人上岸，同行數裡，在一大樹下歇。道人問曹曰：“汝曾識洞賓否？’曹曰：“弟子濁夫，何識仙人？”道人歎曰：“吾是也。特來度汝。”曹再拜，複同往，授以道妙口訣，修證仙果。亦有仙文集傳留于世雲。

苗善時詩彖雲：

物表英才性樸純，天然氣象妙精神。

眼空四海全無欲，心貫三才絕點塵。

帝賜金符微一笑，師傅玉訣樂長春。

源緣慈父征唐德，積一皇後二仙真。

苗善時的這一故事在永樂宮壁畫和有關文人的考辨中得到了繼承和反映，但是在有關仙傳中卻付之阙如。元代永樂宮壁畫《純陽帝君神遊顯化圖》中有“神化度曹國舅”一圖，圖側題記内容完全襲自《妙通紀》。明清時代的學術筆記如王世貞《題八仙像後》、《玉芝堂談荟》，類書如《禦定淵鑒類函》，或考辨，或轉述，均依據苗善時的《妙通紀》。同是在元代，另一大仙傳制作大家趙道一創作《曆世真仙體道通鑒》時，就沒有收錄曹國舅傳記，此後的所有仙傳均不收苗善時系統的曹國舅傳。

第二個被記載下來的曹國舅得道故事首先見載于明代的有關文獻中。明代仙傳如《列仙全傳》、《仙佛奇蹤》（又名《消遙墟經》）記載了另外一則曹國舅得道故事。《仙佛奇蹤》雲：

曹國舅，宋太後弟也。因其弟每不法殺人，深以為恥。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，經旬不食。一日，遇鐘離、純陽二仙。問：“聞子修養，所養何物？”對曰：“養道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑謂曰：“心即天，天即道。子親見本來面目矣。”遂授以還真秘術，引入仙班。

黃斐默清光緒三十年上海慈母堂排印本《集說全真》引《神仙通鑒》說的更為詳細一些：

“曹國舅，系宋仁宗曹皇後之弟也。”曹後有弟，長名景休，不親世務；次名景植，恃勢妄為。帝每為戒饬，不悛。嘗不法殺人，至是，包拯案之，伏罪。景休深以為恥，遂隐迹山岩，葛巾野服，矢志修真。一日，鐘離、呂二師來問曰：“聞子修養，所養何物？”對曰：“養道。”曰：“道安在？”休指天。曰：“天安在？”休指心。二師笑曰：“心即天，天即道，子親見本來矣！”遂授以還真秘旨，令其精煉，未幾成道。王圻《續通考》卷二四三“曹國舅”條、《曆代仙史》“曹國舅”條、《呂祖志·事迹志·補遺》“曹仙得度”條、《八仙出處東遊記》“國舅學道登仙”一節、《八仙道得》第97回“蕩秋千隻在銅錢一眼，救慈母了結塵世孽緣”一回，講述的都是上述傳統的曹仙得道故事。前四本書均依據傳統而未作什麼變更，後一本書則在遵循傳統的基礎上敷演民間傳說，并進行了一定程度的虛構。另外，曹國舅的稱呼，也存在着差異。例如，《八仙出處東遊記》中稱曹氏兄弟為曹友、曹二，《八仙得道》中則稱曹氏兄弟為曹大、曹二。

第三個被記載下來的曹國舅故事便是《八仙鐵拐李呂純陽曹國舅寶卷》中的曹國舅得道故事。該寶卷為清代舊抄本，一冊，藏上海市圖書館。該寶卷叙漢鐘離等七仙在蟠桃會上商議：“我們七人做事難好，未免美中不足，譬如說吃什麼酒肆喜宴，隻能說七仙桌，有點難聽。若能有八個人，無論吃酒發拳可以喊八仙壽了，坐成團團圓圓一桌可稱八仙桌了，逢到皇母娘娘慶壽，我們可以八人上壽了。”于是到凡間訪求到“敬賢禮士多恭敬”的“大善人”曹國舅，并對他進行多次考驗，最後度他加入八仙行列。

縱觀這三大度脫故事，我們可以得出如下結論。其一，三大故事均反映了内丹道的理念。第一個故事叙曹國舅清心寡欲，視權勢富貴如糞土，出家修行，反映的是内丹道棄世修道的人生觀。第二個故事所體現的“心即天，天即道”的宗教理念，是内丹道修心煉性以丹道體天道的哲學觀。第三個故事反映的是民間宗教的理念，即敦倫常、受魔考和煉内丹等宗教追求，是對内丹道理念的弘揚。其二，這三大故事均反映了内丹道八仙體系的師徒授受關系，但這些故事出現的時代是不一樣的。第一個故事是宋代故事，見載于元代，并謂曹皇後隻有一個弟弟，符合曆史事實，屬于最早出現的故事。第二個故事見載于明代，并說曹皇後有兩個弟弟，一個好，一個壞，“一好道成真，一作惡喪軀，何性之相遠至此！”作惡喪軀者是造成好道成真者棄家修仙的動因。第三個故事見載于清，是清代民間宗教的宣傳品，出現最晚。其三，這三個故事所産生的作用和生命力也不一樣。第一個故事産生于内丹道氛圍最為濃厚的宋金元時期，這個故事所反映的曹國舅形象奠定了曹國舅在八仙隊伍中的形象特征。但是，這個故事卻在明清時期銷聲匿迹。第二個故事借助包公斬國舅這樣的青天斷案故事而得到傳播，成了明清曹國舅故事的主要形态。第三個故事純屬民間宗教家的虛構，孤本僅存，影響不大，流傳不廣。

立地為仙

在八仙中，唯一與“官”沾上邊的是曹國舅。隻見他冠袍、玉帶、朝靴，持朝玉笏。其得道也是較為容易，據《列仙全傳》記載，他是由鐘離權、呂洞賓共同度化成仙的：曹國舅在山中修道，遇見了鐘離權和呂洞賓，呂洞賓問：“聞子修養，所養何物？”，曹國舅答：“養道”，呂洞賓又問：“道安在？”，曹國舅指了指天。呂洞賓問：“天安在？”，曹國舅又指了指心。鐘離權笑着說：“心即天，天即道，你已識這其中的本來面目了。”兩人随即将曹國舅度化為仙。安徽蕭縣城東南有個黃桑峪，其山林深處有一寺，叫“瑞雲寺”，寺旁有“仙人床”、“仙人橋”等，而據《江南通志·仙釋》中說，曹國舅就修道與此山中，于宋哲宗四年蟬蛻于蕭縣玉虛觀。

曹國舅棄官的故事

明代無名氏撰《龍圖神斷公案》卷七《獅兒巷》載：曹國舅是宋仁宗的大國舅。當時有廣東潮陽縣秀才袁文正，攜妻張氏往京城赴試。二國舅貪戀張氏姿色，假意邀袁氏夫婦入府，絞死袁生，逼張氏為妾，張氏不從，被幽禁于深房。袁生冤魂投訴包公，包公準究。大國舅聞訊，怕事情暴露被包公嚴辦，告訴二國舅，務必置張氏于死地，以絕後患。二國舅将張氏投入井中。太白金星化成一位老人引張氏逃出曹府。張氏途中遇見大國舅，誤認為是包公，向前投呈訴冤。大國舅覽呈，吃驚非小，以沖道渤罪名，用鐵鞭打死了張氏，棄屍僻巷。

張氏蘇醒過來，投包公處訴冤。包公問明真情設下計策。

包公詐稱有病，騙大國舅進府探病。大國舅來到之後，包公要張氏當場訴冤，将大國舅長伽囚起。又作假書騙二國舅進府，再要張氏當場訴冤，之後将二國舅打入牢中。

曹皇後和仁宗皇帝親來勸釋，包公不從，并當即将二國舅押赴刑場處決。

仁宗頒诏大赦天下罪犯，包公領诏，隻好開長枷釋放大國舅。

大國舅獲釋，死裡逃生，有所覺悟，遂入山修行。

曹國舅成仙的故事

有一天，曹國舅帶了幾名随從，簡裝輕騎，到郊外遊春。隻見遠山近水，春光明媚，景色宜人。堤岸上的垂柳，像條條綠線随風飄蕩，樹林中的小鳥似穿梭般在飛翔争鳴。綠草如茵，繁花似錦。溪水潺潺，碧綠澄澈。久居深宮的曹國舅，眼觀大自然的旖旎風光，呼吸着這春天的芳香氣息，心情格外的舒暢，便任馬由缰，盡情飽覽春光。

忽然，從林蔭深處飄來一陣陣悲凄的哭聲，打破了他甯靜的心緒。哭聲越來越大，越來越悲切，不由得牽動了他的憐憫之心。他騎着馬尋聲而去，走不多久，便見不遠處山坡上，有一老婦人披頭散發，趴在一個新墳頭上，痛不欲生地放聲大哭。他勒住馬，讓下官前去問個究竟。

少頃，下官轉來禀報道：“老婦人是在哭她死去的兒子。”

曹國舅說道：“生老病死，人之常情。爾等當勸慰她莫要過于悲傷。”

下官道：“她的兒子并非病死，乃是被人打死。”

曹國舅驚訝道：“啊？！竟有這等不法之徒，爾等再去詢問老婦，是何歹徒如此猖狂？因何将其子打死？”

下官答道：“已經問過了。她說有一狗官來郊外遊逛，見她兒媳有幾分姿色，便命人來搶。她兒子氣憤不過，上前保護，被歹徒打死，兒媳也跳河自盡了！”

曹國舅一聽，義憤填膺。立即命下官道：“快将婦人帶來，我要問個明白！”

老婦人來到馬前，未等曹國舅下馬，便哭訴道：“大老爺，你要為民作主啊！”

曹國舅問：“爾可知打死你兒的狂徒是哪一個？”

老婦人悲憤地說：“就是那萬惡的曹國舅也！”

衆人一聽都愣住了。下官喝斥道：“你這老婦人信口胡言！誰不知道國舅老爺心地善良，愛民如子，怎會搶你兒媳，打死你兒？”

老婦人更加憤怒了：“原來你們都是官官相衛，我一個貧婦人，還會誣陷好人不成？”

有一下官言道：“馬上坐的就是曹國舅大人，我們每日跟随他左右，從未見他作歹。你這不是當面誣陷好人嗎？”

老婦人一聽，像瘋了一般，突地站起來，撲向馬前，狂吼道：“原來你就是那個狼心狗肺的曹國舅！原來你就是奪我兒媳，殺害我兒的惡官，我……我……我與你拼了！”

那匹馬猛一吃驚，昂起頭放開蹄奔馳了起來。老婦人飛奔追了上去，死死地拽住馬尾巴。馬狂怒地揚起後蹄，隻一蹄便把老婦人踢死在地上。下官們慌忙散開，奔上去攔住驚馬，救下曹國舅。曹國舅面色蒼白，氣喘籲籲地對下官說道：“快……快……快去救老婦人！”

下官說：“老婦人她已死去了！”

“啊！！”曹國舅大吃一驚，心情非常沉重，許久說不出半句話來。

下官勸慰道：“國舅老爺，莫要為一個瘋婆子傷心！回宮歇息去吧！”

曹國舅悲傷地歎息道：“唉！身為國舅，如此胡作非為，害死一家無辜百姓，罪孽深重，國法難容！”

衆人一聽，更加糊塗起來，怎麼國舅自己也承認是他害死的呢？這到底是怎麼回事啊？

原來曹國舅有個弟弟，一向驕縱不法，憑着他是皇親國戚，便胡作非為。景休多次勸弟弟改惡從善，均未見效。剛才聽了老婦人一席話，曹景休心中早巳明白幾分。可惜，尚未容他開口，老婦人就死于馬蹄之下了。曹國舅感到痛楚萬分，心中甚為憤慨，便策馬回宮，決心啟奏萬歲，捉拿弟弟歸案，以正國法。

不料，當他回到宮後，聽說早有人将此事啟禀萬歲，萬歲震怒，其弟已畏罪潛逃了。

曹國舅因其弟所做之事深以為恥，遂棄官隐迹山岩，精思元理，求仙學道。

有一天遇到了鐘離權和呂洞賓，二人問他：“聽說你在修養，你修養的是什麼呢？”

曹國舅答：“養道。”

鐘、呂二仙又問：“道在哪裡呢？”

曹國舅以手指天。

二位又問：“天在何處？”

曹國舅用手指指自己的心口窩。

二位神仙笑着說：“心就是天，天就是道。你親見了本來面目啦！”便教他以還真秘術，引他入了仙班。

史料記載

《讀書紀數略》：清宮夢仁卷中指出“曹國舅，丞相彬子皇後弟，遇純陽而得道。

《新議錄》：引《徐州府志》“宋曹國舅，紹聖四年（1097）蟬蛻于縣東南五十裡玉虛觀，更名騰雲寺。”

《集說诠真》：引《江南通志徐州》“仙釋”條也記載了此一内容。

《山堂肆考》：卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隐此山，因蟬骨于此。”

《山堂肆考》：卷150卻提出了另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅。”

民間傳說

内丹道對曹國舅的收編

八仙中的曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經被内丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時期以固定的形象出現于八仙隊伍之中。

曆史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是内丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇家勳戚。《宋史·曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈聖光憲皇後弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，诏後苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節獻壽，特綴宰相班。”并指出他是一位“寡過善自保”者。《宋史·後妃·曹皇後傳》載其姐于宋仁宗明道二年（1033）被立為皇後，宋英宗即位後曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太後疾。七十二歲而卒，追封沂王葬于饒陽大曹莊西南，小堤南約三裡鐵鼓寺遺址北六百米。有清朝宋鳳池有詩為證：樂鄉高冢應晴空，何代英雄侯王公，當年哥兒并舞女，紅燭翠帳華堂中，一朝捐館歸泉壤，樵夫牧豎卧西風，人生在世如朝露，冥冥長埋天地終。又有詩雲：秋色荒涼樂鄉東，禾黍油油搖西風，忽見寺邊有高冢，傳疑傳信遍村翁，佥雲昔年見古穴，穴門四面石門通，石門重重陰氣濕，燈火無光暗淡中，邑侯聞之命掩覆，幽室一閉千年空，茫茫宇宙多遺迹，我欲把酒問鴻濛。據縣志記載大曹莊西北二裡，有大冢一座，傳為國老墳。是曹彬之子曹國舅之父曹玘從靈壽遷來葬于此。另外縣志又載曹國舅墓：大曹莊西南，小堤南約三裡鐵鼓寺遺址北六百米。一九五八年挖大水池，挖通墓之西耳室。中室為方形，東西耳室長方形，通中室的門框為石條，南北各有東西長方二室，與主室僅一壁之隔，未有出土物，墓磚大着十九斤多，質量極佳。此墓曾記載于乾隆志，百年前曾塌陷，深饒二縣官，檢查後封閉，那時聽說有人進去過。由此可見曹國舅辭官後來到饒陽樂鄉，在今大曹莊村定居生活并且重建了樂鄉鐵鼓寺，曹國舅曹莊生活期間，因為厭倦了官場生活，開始研究道教還真秘術并達到了很高的水平，并且留下了諸多傳說，至今為人們口口相傳。為以後成為八仙之一打下了基礎。曹國舅在大曹莊、樂鄉長期生活歸隐，并且死後葬于樂鄉鐵鼓寺北600米處，至今遺迹猶存。根據這些履曆，明清以來的學者曾指出曹國舅成仙似虛幻不實。《玉芝堂談荟》卷十七雲：“獨曹國舅，考諸仙傳曹姓無外戚，而諸史外戚曹姓無得仙者。”胡應麟《少室山房筆叢》卷二十四雲：“考諸仙傳，曹姓無外戚，而諸史外戚無曹姓、無得仙者。檢宋世惟曹佾為後弟，見重于時，年七十卒，初不雲得仙。”趙翼《陔餘叢考》卷三四也指出：“曹國舅，相傳為曹太後之弟。按《宋史》慈聖光獻太後弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又别無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶？然又非國戚也”等。有鑒于此，浦江清甚至作出如下之猜測：“畫工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中欤？因此起呂洞賓弟子之說。”

不過，隻要我們翻檢道經，我們就會發現，曹國舅加入八仙乃緣出于内丹道的收編。道經《西山群仙會真記》将曹國舅和陳真君（即藍采和）、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子；道經《玉溪子丹經指要·混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》後來被收入《禦定曆代題畫詩類》中，證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》。白玉蟾詠曹國舅詩曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，内有金丹寶。”王直贊辭曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹雲際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長生。”兩首詩贊均宣揚内丹道的宗教理念。在内丹道的這種宣傳下，有關文獻也就認同了曹國舅為呂洞賓弟子之說。比如，清宮夢仁《讀書紀數略》卷中就指出：“曹國舅，丞相彬子皇後弟，遇純陽而得道。”有關文獻甚至舉出了曹國舅隐修升仙之遺迹。比如《新議錄》引《徐州府志》雲：“宋曹國舅，紹聖四年（1097）蟬蛻于縣東南五十裡玉虛觀，更名騰雲寺。”《集說诠真》引《江南通志·徐州》“仙釋”條也記載了此一内容。《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隐此山，因蟬骨于此。”但是不知何故，《山堂肆考》卷150卻提出了另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅。”