解釋
書：書寫；
聖：學識或技能有極高成就的。
書聖：指造詣最高的書法家。
王羲之
人物簡介
漢代以後，經過六十餘年的三國鼎立，進入晉代。書法又出現了一高峰。隸書的草寫，稱為隸草，隸草是将隸體基本結構消解，隻保留波磔，主要用于寫奏章，所以也稱章草。書寫章草的代表書家有史遊、皇象、索靖等。在章草的基礎上，又出現了今草。同時，還出現了楷書和行書。可以說，到了晉代，篆、隸、草、行、楷諸體已經齊備。
王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，琅琊臨沂(今山東臨沂)人，後徙居山陰(今浙江紹興)。官至右軍将軍、會稽内史，故世稱王右軍、王會稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博采衆長。他的書法被譽為“龍跳天門，虎卧鳳阙”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。
他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆内厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被後代尊為“書聖”。王羲之作品的真迹已難得見，所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。
東晉永和九年(353)農曆三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動)時，衆人飲酒賦詩，彙詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興緻高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時将其殉葬昭陵。留下來的隻是别人的摹本。
王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為曆代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采衆長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：“飄若遊雲，矯若驚龍”、“龍跳天門，虎卧凰閣”、“天質自然，豐神蓋代”，被後人譽為“書聖”。有關于他的成語有：入木三分等等……
人物生平
晉代王羲之有“書聖”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為後世崇拜的名家和學習的楷模。
王羲之（303—361或321-379年），字逸少，琅玡臨沂人（今山東臨沂），後居會稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，曆官淮南丹陽太守、會稽内史。伯父王導，曆事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅。羲之幼時不善于言辭，長大後卻辯才出衆，且性格耿直，享有美譽。
晉大尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿着重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。後為征西将軍瘐亮參軍，累遷長史，進甯遠将軍、江州刺史，官至右軍将軍、會稽内史。世稱“王右軍”、“王會稽”。後與太原王述不和，稱病去職，歸隐會稽，自适而終。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”
今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之迹，與衛夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善于轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身于新的曆史層而上。他曾自述這一曆史轉折：“羲之少學衛夫人書，将謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鹄書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍于衆碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經曆和用心。
王羲之志存高遠，富于創造。他學鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚内抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”
王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鐘繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫着葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮衆法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
東晉永和九年(353年)農曆三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動)時，衆人飲酒賦詩，彙詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興緻高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。
永和十一年（355年）三月王稱病棄官，攜子操之由會稽蕺山徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛。且與許詢、支遁諸名士，遍遊剡地山水。自王定居金庭後，書法興起。其後裔多擅書畫，作品挂滿廳堂、書房，人稱“華院畫堂”。後人定村名為“華堂”，沿稱至今。王羲之遺迹遍及全縣各地。嵊西獨秀山為王羲之讀書處，山上觀音殿懸有“右軍舊遊地”匾額；山麓建桃源鄉鄉主廟，奉王右軍為鄉主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊東的清隐寺、嵊新交界的王罕嶺等，均為王遊憩之地，至今尚有遺迹可尋。
東晉升平五年（361年），王卒葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠于墓前，并于觀旁建書樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書樓墨池記》。隋大業七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門），專誠赴金庭祭掃，并撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂年間，張推官樹碑墓右。弘治十五年（1502年），重建“晉王右軍墓”石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清于金庭觀左建“晉王右軍墓道”牌坊，現尚完好。
稱呼由來
王羲之(303-361)，字逸少，琅呀臨沂(今山東臨沂)人。曾做過右軍将軍等職，故世稱王右軍。王家為東晉望族，善書者也不乏其人，父親王曠善隸書，堂伯王導善行草，叔父王威工草隸飛白。此外，堂兄弟中王恬、王洽、王助等均以善書聞名。在這樣一個藝術氛圍濃郁的書香門第之中，王羲之的才能得到了很好的培養。他7歲開始學習書法，12歲師事衛夫人，他博采衆長，轉益多師，曾“渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘殊、梁鴿書，又之洛下，見蔡琶《石經》三體書”(王筱之《題衛夫人<筆陣圖後>後》)。
既得江山之助，又廣泛目睹了前人的書法，他胸襟開闊，藝術靈性得到了良好的啟迪。他對楷書、行草進行了大刀闊斧的改革，他一改漢魏質樸書風而變為流美雙逸，極富時代氣息。王羲之傳世作品很多，唐太宗曾廣泛收集他的作品，據張彥遠《書法要錄》說有幾千件。來源書法屋，書法屋是一個書法學習基地。盡管今天能看到的大都是摹拓本，但摹拓者都是書法高手，也還是可以見其清新峻逸風貌的。
羊欣說他的書法“貴越群品，古今莫二”(《采古來能書人名》)。梁武帝稱贊他的作品為‘。字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳胭，故曆代寶之”(《古今書人優劣評》)。曆來推崇王羲之的莫過于唐太宗了。他對王羲之的書法服鷹到了極點，廣泛搜求，最後還把《蘭亭序》帶人昭陵。
唐太宗還專門為《晉書·王羲之傳》寫“傳論”。其“傳論”雲：“詳察古今，研制篆素，盡替盡美，其為王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翁龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉!”對王羲之的譽揚幾乎到了無以複加的地步。由于王羲之的書法造詣以及對後代的深遠影響，再加上帝王的高度擡愛，因此後人便稱之為“書聖”。
千古名篇
《蘭亭序》
王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。
原文
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觞曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觞一詠，亦足以暢叙幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以之興懷。況修短随化，終期于盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列叙時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。後之覽者，亦将有感于斯文。
譯文
永和九年，歲星在癸醜，三月初三日，在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觞的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、箫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢叙衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。擡頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的衆多，借此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，确實是歡樂的。
人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋裡談論；有的憑借愛好的事物寄托志趣，過着放縱性情的生活。雖然各人謀求的和抛棄的千差萬别，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即将來到。
等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就随着事物的改變而改變，感慨也随之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間内已經變為陳舊的事物，還不能不因此而産生感慨。何況壽命長短，跟着自然界變化，終究要走向結束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！
每次看到從前人産生感慨的原因，同好像契約一樣相合，沒有不對着前人的文章悲傷感歎，可是心裡又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。後來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多麼可悲啊！所以把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們産生感慨的原因，那情景還是一樣的。後代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。
下落
王羲之将《蘭亭序》視為傳家寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永不知何故在紹興雲門寺出家為僧，身後自然沒有子嗣，就将祖傳真本傳給了弟子——辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經常臨習，對《蘭亭序》這一真迹更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結果。
後察出《蘭亭序》真迹在會稽永欣寺（即現在的雲門寺）一個名叫辨才的和尚手中，從此引出一段，唐太宗騙取《蘭亭序》的傳奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。
董其昌在《畫禅室随筆》中寫道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，随手所如，皆入法則，所以為神品也。”後世珍視其布白之美，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解缙在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之叙蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。”《蘭亭序》的章法，仿佛如天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古傑作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行雲流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。
在這件盡善盡美的作品面前，後世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊雲：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也隻寫下這一傑構，其後他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當時逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的傑出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據說藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅、王晉之、葛次顔、單炳文題字，日日研習，常将所悟所得跋其上。有一跋雲：“甘餘年習《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。”曆時二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終隻能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說是由傑出的書法智慧所營造成的迷宮。
《蘭亭序》在王羲之死後的二百七十年間在民間珍藏，後唐太宗設法從民間賺進禦府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多，或木石刻本，或為摹本，或為臨本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽詢臨摹上石，因北宋時發現于河北定武而得名。《洛陽宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。
褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，後者有“張金界奴上進”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鈎摹本，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。
《蘭亭》真迹雖殉葬昭陵，但它的化身經過摹、刻流傳，各種本子不下數百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真僞，雲：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以後始純乎今體。右軍雖變隸書，不應古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。”清光緒年間李文田認為《蘭亭》其文僞托，其書也為後人僞造。
1965年掀起一場“蘭亭真僞”的大辯論，郭沫若為主的一方認為“僞”，另一方高二适等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關論文十八篇。此後又有許多論着讨論《蘭亭》真僞。著名學者錢鐘書雖未參加當時的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中已反映出他對《蘭亭》論辯的思考及精辟見解。
1988年5月24日《人民日報》上刊出錢鐘書一信中更明确地指出：“阮文達‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結體方正與北碑不異；郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書體，必後世僞托。其隅見而乖圓覽，與文達各堕一邊。”即認為各有所偏。此可以啟發對這個學術課題的進一步探讨。
總之，認為對于《蘭亭》真僞的考辨，既要着眼于當時的文化背景，更要着眼于王羲之之所以成為一代“書聖”的創新動因和成就。當然，還有賴于更多的文物發掘，也許有朝一日會有科學的結論的。
史籍記載
晉書卷八十
王羲之，字逸少，司徒導之從子也，祖正，尚書郎。父曠，淮南太守。元帝之過江也，曠首創其議。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，嘗谒周顗，顗察而異之。時重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及長，辯贍，以骨鲠稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。
深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：汝是吾家佳子弟，當不減阮主簿。裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：王氏諸少并佳，然聞信至，鹹自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。鑒曰：正此佳婿邪！訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
起家秘書郎，征西将軍庾亮請為參軍，累遷長史。亮臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。遷甯遠将軍、江州刺史。羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。複授護軍将軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩素雅重之，勸使應命，乃遺羲之書曰：悠悠者以足下出處足觀政之隆替，如吾等亦謂為然。至如足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡，必從足下從容之适？幸徐求衆心。
卿不時起，複可以求美政不？若豁然開懷，當知萬物之情也。羲之遂報書曰：吾素自無廊廟志，直王丞相時果欲内吾，誓不許之，手迹猶存，由來尚矣，不于足下參政而方進退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數與親知言之，非一日也。若蒙驅使，關隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無專對之能，直謹守時命，宣國家威德，固當不同于凡使，必令遠近鹹知朝廷留心于無外，此所益殊不同居護軍也。漢末使太傅馬日磾慰撫關東，若不以吾輕微，無所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。
羲之既拜護軍，又苦求宣城郡，不許，乃以為右軍将軍、會稽内史。時殷浩與桓溫不協，羲之以國家之安在于内外和，因以與浩書以戒之，浩不從。及浩将北伐，羲之以為必敗，以書止之，言甚切至。浩遂行果為姚襄所敗。複圖再舉，又遺浩書曰：
知安西敗喪，公私惋怛，不能須臾去懷，以區區江左，所營綜如此，天下寒心，固以久矣，而加之敗喪，此可熟念。往事豈複可追，顧思弘将來，令天下寄命有所，自隆中興之業。政以道勝寬和為本，力争武功，作非所當，因循所長，以固大業，想識其由來也。
自寇亂以來，處内外之任者，未有深謀遠慮，括囊至計，而疲竭根本，各從所志，竟無一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下将有土崩之勢，何能不痛心悲慨也。任其事者，豈得辭四海之責！追咎往事，亦何所複及，宜更虛己求賢，當與有識共之，不可複令忠允之言常屈于當權。今軍破于外，資竭于内，保淮之志非複所及，莫過還保長江，都督将各複舊鎮，自長江以外，羁縻而已。任國鈞者，引咎責躬，深自貶降以謝百姓。更與朝賢思布平政，除其煩苛，省其賦役，與百姓更始。庶可以允塞群望，救倒懸之急。
使君起于布衣，任天下之重，尚德之舉，未能事事允稱。當董統之任而敗喪至此，恐阖朝群賢未有與人分其謗者。今亟修德補阙，廣延群賢，與之分任，尚未知獲濟所期。若猶以前事為未工，故複求之于分外，宇宙雖廣，自容何所！知言不必用，或取怨執政，然當情慨所在，正自不能不盡懷極言。若必親征，未達此旨，果行者，愚智所不解也。願複與衆共之。
複被州符，增運千石，征役兼至，皆以軍期，對之喪氣，罔知所厝。自頃年割剝遺黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加參夷之刑耳，恐勝廣之憂，無複日矣。
又與會稽王箋陳浩不宜北伐，并論時事曰：
古人恥其君不為堯舜，北面之道，豈不願尊其所事，比隆往代，況遇千載一時之運？顧智力屈于當年，何得不權輕重而處之也。今雖有可欣之會，内求諸己，而所憂乃重于所欣。《傳》雲：自非聖人，外甯必有内憂。今外不甯，内憂已深。古之弘大業者，或不謀于衆，傾國以濟一時功者，亦往往而有之。誠獨運之明足以邁衆，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之于今，可得拟議乎！
夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬全而後動。功就之日，便當因其衆而即其實。今功未可期，而遺黎殲盡，萬不餘一。且千裡饋糧，自古為難，況今轉運供繼，西輸許洛，北入黃河。雖秦政之弊，未至于此，而十室之憂，便以交至。今運無還期，征求日重，以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封内所痛心歎悼而莫敢吐誠。
往者不可谏，來者猶可追，願殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨還據合肥、廣陵，許昌、谯郡、梁、彭城諸軍皆還保淮，為不可勝之基，須根立勢舉，謀之未晚，此實當今策之上者。若不行此，社稷之憂可計日而待。安危之機，易于反掌，考之虛實，着于目前，願運獨斷之明，定之于一朝也。
地淺而言深，豈不知其未易。然古人處闾閻行陣之間，尚或幹時謀國，評裁者不以為譏，況廁大臣末行，豈可默而不言哉！存亡所系，決在行之，不可複持疑後機，不定之于此，後欲悔之，亦無及也。
殿下德冠宇内，以公室輔朝，最可直道行之，緻隆當年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長歎，實為殿下惜之。國家之慮深矣，常恐伍員之憂不獨在昔，麋鹿之遊将不止林薮而已。願殿下暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急，可謂以亡為存，轉禍為福，則宗廟之慶，四海有賴矣。
時東土饑荒，羲之辄開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會憂甚，羲之每上疏争之，事多見從。又遺尚書仆射謝安書曰：
頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業。若不耳，此一郡久以蹈東海矣。
今事之大者未布，漕運是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿複催下，但當歲終考其殿最。長吏尤殿，命檻車送詣天台。三縣不舉，二千石必免，或可左降，令在疆塞極難之地。
又自吾到此，從事常有四五，兼以台司及都水禦史行台文符如雨，倒錯違背，不複可知。吾又瞑目循常推前，取重者及綱紀，輕者在五曹。主者莅事，未嘗得十日，吏民趨走，功費萬計。卿方任其重，可徐尋所言。江左平日，揚州一良刺史便足統之，況以群才而更不理，正由為法不一，牽制者衆，思簡而易從，便足以保守成業。
倉督監耗盜官米，動以萬計，吾謂誅翦一人，其後便斷，而時意不同。近檢校諸縣，無不皆爾。餘姚近十萬斛，重斂以資奸吏，令國用空乏，良可歎也。
自軍興以來，征役及充運死亡叛散不反者衆，虛耗至此，而補代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，則吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍課捕。課捕不擒，家及同伍尋複亡叛。百姓流亡，戶口日減，其源在此。又有百工醫寺，死亡絕沒，家戶空盡，差代無所，上命不絕，事起成十年、十五年，彈舉獲罪無懈息而無益實事，何以堪之！
謂自今諸死罪原輕者及五歲刑，可以充此，其減死者，可長充兵役，五歲者，可充雜工醫寺，皆令移其家以實都邑。都邑既實，是政之本，又可絕其亡叛。不移其家，逃亡之患複如初耳。今除罪而充雜役，盡移其家，小人愚迷，或以為重于殺戮，可以絕奸。刑名雖輕，懲肅實重，豈非适時之宜邪！
羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并築室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志，曰：
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觞曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觞一詠，亦足以暢叙幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以之興懷。況修短随化，終期于盡。古人雲，死生亦大矣，豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列叙時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。後之覽者，亦将有感于斯文。
或以潘嶽《金谷詩序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜。
性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之将至，烹以待之，羲之歎惜彌日。又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士雲：為寫《道德經》，當舉群相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。嘗詣門生家，見棐幾滑淨，因書之，真草相半。
後為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有愠色。因謂姥曰：但言是王右軍書，以求百錢邪。姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。每自稱我書比鐘繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也。
曾與人書雲：張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也。羲之書初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而翼深歎伏，因與羲之書雲：吾昔有伯英章草十紙，過江颠狽，遂乃亡失，常歎妙迹永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。
時骠騎将軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當候己，辄灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚州刺史，将就征，周行郡界，而不過羲之，臨發，一别而去。先是，羲之常謂賓友曰：懷祖正當作尚書耳，投老可得仆射。更求會稽，便自邈然。及述蒙顯授，羲之恥為之下，遣使詣朝廷，求分會稽為越州。
行人失辭，大為時賢所笑。既而内懷愧歎，謂其諸子曰：吾不減懷祖，而位遇懸邈，當由汝等不及坦之故邪！述後檢察會稽郡，辯其刑政，主者疲于簡對。羲之深恥之，遂稱病去郡，于父母墓前自誓曰：維永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭闵兇，不蒙過庭之訓。
母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永歎，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽颡歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不複載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日！
羲之既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千裡，遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，歎曰：我卒當以樂死。謝安嘗謂羲之曰：中年以來，傷于哀樂，與親友别，辄作數日惡。羲之曰：年在桑榆，自然至此。頃正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣。朝廷以其誓苦，亦不複征之。
時劉惔為丹陽尹，許詢嘗就惔宿，床帷新麗，飲食豐甘。詢曰：若此保全，殊勝東山。惔曰：卿若知吉兇由人，吾安得保此。羲之在坐，曰：令巢許遇稷契，當無此言。二人并有愧色。
初，羲之既優遊無事，與吏部郎謝萬書曰：
古之辭世者或被發陽狂，或污身穢迹，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心，其為慶幸，豈非天賜！違天不祥。
頃東遊還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，遊觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。雖植德無殊邈，猶欲教養子孫以敦厚退讓。或以輕薄，庶令舉策數馬，仿佛萬石之風。君謂此何如？
比當與安石東遊山海，并行田視地利，頤養閑暇。衣食之餘，欲與親知時共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿，語田裡所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪！常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風數子，老夫志願盡于此也。
萬後為豫州都督，又遺萬書誡之曰：以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠難為意也。然所謂通識，正自當随事行藏，乃為遠耳。願君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此複何有，而古人以為美談。濟否所由。實在積小以緻高大，君其存之。萬不能用，果敗。
年五十九卒，贈金紫光祿大夫。諸子遵父先旨，固讓不受。
有七子，知名者五人。
王羲之傳論
書契之興，肇乎中古，繩文鳥迹，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點翰，争相誇尚，競其工拙。伯英臨池之妙，無複馀蹤；師宜懸帳之奇，罕有遺迹。逮乎鐘、王以降，略可言焉。鐘雖擅美一時，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃、分疏密，霞舒雲卷，無所間然。但其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量，以此為瑕。獻之雖有父風，殊非新巧。觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴家之餓隸。其枯樹也，雖搓擠而無屈伸；其餓隸也，則羁羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病欤!子雲近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣。
行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王蒙于紙中，坐徐偃于筆下；雖秃幹兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬谷之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名耶?此數子者，皆譽過其實。所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉!
筆法訣
夫欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙。心神不正，字則攲斜；志氣不和，書必颠複。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則複，中則正。正者，沖和之謂也。
大抵腕豎則鋒正。鋒正則四面勢全。次實指，指實則節力均平。次虛掌，掌虛則運用便易。
為點必收，貴緊而重。
為畫必勒，貴澀而遲。
為撇必掠，貴險而勁。
為豎必努，貴戰而雄。
為戈必潤，貴遲疑而右顧。
為環必郁，貴蹙鋒而總轉。為波必磔，貴三折而遣毫。
側不得平其筆。
勒不得卧其筆，須筆鋒先行。
努不宜直，直則失力。
趯須存其筆鋒，得勢而出。
策須仰策而收。
掠須筆鋒左出而利。
啄須卧筆而疾掩。
磔須戰筆發外，得意徐乃出之。
夫點要作棱角，忌于圓平，貴于通變。
合策處策，“年”字是也。
合勒處勒，“士”字是也。
凡橫畫并仰上複收，“土”字是也。
三須解磔，上平、中仰、下複，“春”、“主”字是也。凡三畫悉用之。
合掠即掠，“戶”字是也。
“口”乃“形”、“影”字右邊，不可一向為之，須背下撇之。
“艾”須上磔扭鋒，下磔放出，不可雙出。
“多”字四撇，一縮、二少縮、三亦縮、四須出鋒。巧在乎躏礫，則古秀而意深；拙在乎輕浮，則薄俗而直置。采摭箐葩，芟剃蕪穢，庶近乎翰墨。脫專執自賢，缺于師授，則衆病蜂起，衡鑒徒懸于暗矣。
論書
太宗嘗謂朝臣曰："書學小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝業，未有學而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。朕少時為公子，頻遭敵陣，義旗之始，乃平寇亂。執金鼓必有指揮，觀其陣即知強弱。以吾弱對其強，以吾強對其弱，敵犯吾弱，追奔不逾百數十步，吾擊其弱，必突過其陣，自背而返擊之，無不大潰。多用此緻勝，朕思得其理深也。今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。"
指意
夫字以神為精魄，神若不和，則字無态度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。所資心副相參用，神氣沖和為妙，今比重明輕，用指腕不如鋒芒，用鋒芒不如沖和之氣，自然手腕輕虛，則鋒含沉靜。
夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也；心，必靜而已矣。虞安吉雲：夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈是書耶?縱放類本，體樣奪真，可圖其字形，未可稱解筆意，此乃類乎效颦，未入西施之奧室也。故其始學得其粗，未得其精。太緩者滞而無筋，太急者病而無骨，橫毫側管則鈍慢而肉多，豎筆直鋒則幹枯而露骨。及其悟也，心動而手鈞，圓者中規，方者中矩，粗而能銳，細而能壯，大者不為有馀，短者不為不足，思與神會，同乎自然，不知所以然而然矣。
書聖鐘繇
晉代書法以楷書和行書的成就最大，對後世的影響也最大，代表書家是鐘繇和王羲之。
鐘繇(151—230)字元常，颍川長社(今河南長葛縣東)人，曹魏時期，官至太傅。他擅長隸、楷、行各體，尤以楷書影響最大。宋人《宣和書譜》中評價他的書法“各盡法度，為正書(即楷書)之祖”。他的楷書承襲了東漢隸書的遺風，八分開張，左右波挑，勢巧形密，自然古雅。他寫的《賀捷表》頗有鴻鹄飛張姿态，被梁武帝蕭衍評為“群鴻戲海，舞鶴遊天”。在他的楷書中，還有隸書的筆意。其作品還有《宣示表》、《力命表》、《還示帖》等。
