晉祠:山西省太原市的國家AAAA級旅遊景區-中文百科頻道

建設沿革

西周

西周（前11世紀—前771年）周成王姬誦封胞弟姬虞于唐，稱唐叔虞。其封地在今山西翼城，後來叔虞宗族的一支遷至晉陽，在懸甕山麓晉水發源處建祠宇，稱唐叔虞祠。虞的兒子燮因境内有晉水，改國号晉。

東漢

東漢漢安三年（144年），太原地震，波及晉祠。

南北朝

南北朝天保年間（550年—559年），文宣帝高洋擴建晉祠，“大起樓觀，穿築池塘”。讀書台、望川亭、流杯亭、湧雪亭、仁智軒、均福堂、難老泉亭、善利泉亭等都始建于這個時期。自高洋以下皆續有修繕。

隋代

隋開皇六年（581年—586年），在祠區西南方增建舍利生生塔引晉水灌溉稻田，周回41裡。

唐代

唐貞觀二十年（646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。

宋代

北宋太平興國年間（976年—983年），宋太宗趙光義在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。

天聖年間（1023年—1032年），宋仁宗趙祯于追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的聖母殿。

宋哲宗元祐、紹聖年間（1086年—1098年），鑄造鐵人、築蓮花台以壯威儀。元祐二年（1087年），太原府社頭呂吉等人獻聖母殿檐柱木雕盤龍六條和聖母座物。元祐四年（1089年），鑄金人台東南隅鐵人一尊（現存鐵人系民國十五年（1926年）補鑄。紹聖四年（1097年），鑄金人台西南隅鐵人一尊。紹聖五年（1098年），鑄金人台西北隅鐵人一尊。東北隅鐵人早毀，于民國二年（1913年）補鑄。

宋徽宗崇甯中（1102年—1106年），重修聖母殿，賜号“慈廟”。政和元年（1111年），重修苗裔堂。政和八年（1118年），鑄魚沼飛梁鐵獅子一對。

金大定八年（1168年），更在飛梁大東，增建獻殿，專為聖母子貢獻祭品。面寬3間，深2間。

元代

元世祖至元四年（1267年），重修唐叔虞祠内建築，勘定晉祠四周地界。弋殷撰《重修汾東王廟記》。

元仁宗皇慶二年（1313年），僧洪治禅師重修奉聖寺。

元泰定帝緻和元年（1328年），重修苗裔堂。

元順帝至正元年（1341年），王思誠任河東山西道（宣慰司），整修晉祠。次年，太原地震，波及晉祠，乃重修聖母殿。至正三年（1343年），石刻《孔子步趨圖》，置于清華堂。

明代

明洪武元年（1368年），重修雨花寺，正殿三間，左右配殿各三間。洪武二年（1369年），加封聖母為“廣惠顯靈昭濟聖母”。洪武三年（1370年），創建仙翁閣，又稱紅閣。

明永樂十年（1412年），僧圓覺禅師來奉聖寺，增建觀音堂，鑄聖母殿左鐘。十四年（1416年），建上生寺，正殿三楹，東西配殿各三閣。永樂二十一年（1423年），補鑄蓮花台西北隅鐵人頭。

明天順元年（1457年），聖母殿右側鑄造大鐘一口。天順五年（1461年），山西巡撫茂彪修葺晉祠，刻《重修晉祠碑記》。

明成化二十三年（1487年），聖母殿立《禦制祭文》碑。

明正德六年（1511年），重修苗裔堂。正德八年（1513年）補鑄西北隅鐵人胫部。正德十五年（1520年），鑄昊天神祠鐘。

明嘉靖中，建白鶴亭。嘉靖十一年（1532年），王朝立在晉祠廟内東南角創晉溪書院。嘉靖二十七年（1548年），建讀書台，修望川亭、唐叔虞祠、善利亭、難老亭。嘉靖四十年至四十一年（1561年—1562年），甯化王府修聖母殿、魚沼飛梁。嘉靖四十二年（1563年），創建水母樓。

明隆慶元年（1567年），高汝行撰《重修晉祠廟記》，重修東嶽祠。

明萬曆年間（1573年—1620年），在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接着又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡台供演戲之用。

清代

清康熙元年（1662年），重建望川亭。康熙二十五年（1686年），太原知縣周在浚重修唐叔虞祠，并撰文記之。康熙三十八年（1699年），建呂祖閣。康熙四十八年（1709年），再修唐叔虞祠。康熙五十七年（1718年），整修奉聖寺，創建待鳳軒。

雍正八年（1730年），高氏重修台骀廟。

乾隆元年（1736年），建鈞天樂台。乾隆二年（1737年），改建三聖祠、同樂亭。乾隆十二年（1747年），重修舍利生生塔。乾隆十六年（1751年），翰林楊二酉緻仕回晉祠，緻力于晉祠修繕。乾隆二十五年（1760年），重修公輸子祠。乾隆三十六年（1771年），山西巡撫朱珪、太原令周寬重建唐叔虞祠。乾隆三十八年（1773年），擴建文昌宮、晉水七賢祠、鎖虹橋。乾隆三十九年（1774年），修魚沼飛梁。乾隆四十三年（1778年），建白鶴亭。乾隆五十年（1785年），建朝陽洞及讀書台。乾隆六十年（1795年），擴建昊天神祠、重修讀書台。

嘉慶六年（1801年），修玉皇閣、三清洞，關帝廟落成。嘉慶十四年（1809年），全面修葺晉祠，包括蓮池、水榭、飛梁、台骀廟、公輸子祠、三聖祠等。嘉慶二十三年（1818年），修雨花寺。

道光五年（1825年），重修東嶽廟。道光二十四年（1844年），修葺晉祠部分建築。

鹹豐五年（1855年），重建清華堂。

同治二年（1863年），重修奉聖寺。

光緒元年（1875年），光緒題“三晉遺封”匾額。光緒二十八年（1902年），邑人劉大鵬完成《晉祠志》稿。光緒三十年（1904年），修晉祠待鳳軒。

民國

中華民國六年（1917年），建洗耳洞和真趣亭。

民國十五年（1926年），補鑄晉祠金人台東南隅鐵人頭。

民國十六年（1927年），榮鴻肪築陶然村别墅（榮家花園）。

民國十九年（1930年），建石舫“不系舟”。

新中國

1954年，修智伯渠，重建鎖虹橋。

1960年，重建望川亭，重修苗裔堂，擴建文昌宮。

1964年，新建晉祠大門和望川亭，整修陸堡河及三台閣。同年拆除同樂亭，改建山西曆代書畫室。

1965年，擴建難老泉水堰，興建晉祠公園南湖大廳、船碼頭。

1975年，全面整修文昌宮。

1977年，山西省幹部療養院歸還奉聖寺遺址房屋120間。

1978年，全面整修晉祠，平整土地47845平方米，遷出文物區内住戶22家，王瓊祠南山建成六角亭一座，整修智伯渠，重砌善利泉水渠，修繕關帝廟、唐叔祠、三台閣、晉溪書院。

1980年，在奉聖寺原址重建新遷建築。

1980—1981年，在晉祠王郭村附近發掘的北齊東安王婁睿墓葬，墓中保存近200平方米的壁畫，為中國保存最早、藝術價值很高的曆史珍品。

1981年，擴建唐碑亭。同年維修雨花寺、老君洞、瑞雲閣、陶然村别墅等主要建築。改造晉祠公園飲馬泉景區，建造禦井亭、藕香榭、長廊及牌坊等工程，至1989年全部竣工。

1991年，董壽平美術紀念館在晉祠博物館落成開館。刻制晉祠内外八景碑竭，并建碑廊。恢複晉溪書院。建太原王氏始祖王子喬祠。

建築格局

綜述

晉祠博物館由館區和懸甕山景區構成，總占地面積1696畝，其中館區178畝，懸甕山景區1518畝。館區建築面積22762.4平方米，約占館區面積的19%，古代建築面積14165平方米，占建築總面積的63%。

建築選址

早在周朝就形成了所謂的風水觀念，這種觀念的基本精神築在于調适人與自然環境的關系，要求建築與地形、地貌和方位等自然環境的各個方面諧調一緻，晉祠無疑是選址的最佳地點，位于懸甕山和晉水交彙處，據《晉祠銘》記載懸甕山“崇山亘峙，作鎮參墟；襟帶邊亭，标臨朔土。懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬尋，橫天聳翠。霞無機而散錦；峰非水而開蓮，石鏡流輝，孤岩宵朗；松蘿曳影，重溪晝昏。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜降雪，皎冬夏之光。”晉水“飛泉湧砌，激石分湍，蒙氛霧而終清……日注不窮，年傾不溢……”

晉祠布局的形成受到儒釋道的影響，南北朝以後，佛教的廟宇開始擁入晉祠，道教的殿堂也依祠而建，并在明清兩代達到高峰，形成儒釋道共處一祠的格局。

群體布局

一般的祠廟數量衆多，多為小龛和單獨小築，利用環境根據不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉村之間，大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發展，線形布置；曲徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉柯的布局則兼而有之，集衆所長與一身，形成了一個更為豐富合理的空間。

1.因勢而築，與環境融為一體

建于風景區的建築群，一般都能結合自然環境，巧妙地進行建築布局，其實際範圍往往不限于建築本身，還包括着寺觀周圍它所控制的自然環境。而且完全融彙于自然的山水之中，是一種自然風景式的園林。它們有的位子風景區之中，成為風景名勝園林中一個重要的組成内容，大多數的紀念祠廟都選擇在背山臨水的環境中，視域開闊，利于烘托紀念性建築莊重肅穆的氣氛。處于山地環境，更多的是考慮與山地環境相結合，随高就低，分級而建，不拘一格。晉祠雖說建在山腳下，但晉祠的一些建築還是以山為背景，結合地勢，就是這種布局方式的生動寫照。佛教所追求的超塵脫俗、恬靜無為的主旨，道家所追求的清靜無欲、修養内丹的境界，都喜歡深入名山，選擇清幽恬靜、地勢險絕的地方建築寺廟與道觀。

晉祠是依托懸甕山和晉水的特殊自然環境發展起來的，在這個過程中，山水環境得到了開發、利用，具有了風景和生态學方面的價值。同時，它又逐步與人類的倫理觀念和情感投射發生關系，被賦予了一系列觀念形态特征，而這些特征又反過來強化了晉祠的文化環境。總之，晉祠文物在長期的發展過程中，已經逐步與周圍環境結成為不可分割的整體，它們相互依從，互為背景，在人類的社會實踐中共同發揮作用。

2.突出重點，以殿堂為中心向縱、橫生長

晉祠的布局充分體現了它的建造發展曆程，聖母殿（當時的唐叔虞祠）的确立最晚在五代時期确立，随着晉祠文化主題的變化，聖母祭祀成為又一主題，直到明朝水鏡台、會仙橋、金人台、對越坊、鐘鼓樓、獻殿至魚沼飛梁和聖母殿為軸心的建築群已經建成，同時，祠内道教民間宗教建築也發展起來占據了主軸線的南北兩側，直到清朝乾隆時期，晉祠最南端佛教建築奉聖寺一組建築也被納入晉祠。至此晉祠的布局确定了。

聖母殿位于最中心、最顯要地位，左有青龍（善利泉），右有白虎（難老泉和長道），前有汗池（魚沼），後有丘陵（懸甕山）的“龍穴”之位。與它一線建築都是與祭祀活動密切相關，對其進行深入研究，能揭示出建築文化的底蘊。同時這一組建築結構雄偉，以藝術價值高而著稱，是晉祠建築的精華所在。離聖母殿最近的是魚沼飛梁，是一座舉世無雙的十字形橋，據曆史考證魚沼飛梁與聖母殿是同時建成的，可見當時聖母殿的規模非常宏大。隔魚沼飛粱橋與聖母殿相對的是獻殿，是供奉祭祀聖母邑姜的享堂，舉行祭祀活動的重要場所，獻殿的建造，是為了烘托嚴肅莊重的氣氛，其文化意義也是為進入聖母殿起鋪墊作用。再往東建在主軸線兩側的鐘鼓樓了，古時有“晨鐘暮鼓”之說，實際上儒家文化的滲入，被賦予了一定的禮制文化意義。穿過鐘鼓樓是對越坊，俗稱牌樓。“對越”二字是宣揚報答之意．這就在禮制上為對越坊做了極好的文化注釋，同時也反映了這一時期對聖母的祭祀主題。往東中軸線上的金人台，它的建造可能是受五行之說影響，渴求泉水永逝，同時也有祈福和壯聖母威嚴之意。再往東就是主軸線上最前端的建築水鏡台是是祭祀聖母是演戲酬神的場所，招徕信徒，對聖母崇拜的社會化起了積極的推動作用。

在以聖母殿為重心的軸線兩側，靈活布置，不斷地延伸、增長、加接，形成院落式的群體。在左右兩側的群體中，又有突出的重心節點，三條軸線又組成一個面，點線面的結合構成了晉祠的布局。這樣一種布局處理可以使重點突出，主次分明，次要建築都圍繞中心，中心軸線越突出，其主體建築越突出，在平面與立面構圖上都形成了明顯的重點，這也就突出和強調了宗教建築的主體部分。這樣一種群體，也體現了中國傳統建築藝術的感染力。重點并不表現建築實體的高大、雄偉上，而着重強調由于空間的疊加和層次所逐步增強的空間感受上。有着很強的整體性和靈活性；雖然晉祠是多次加建而成的群體，也有一種天衣無縫的整體感，表現了一種生長的活力和建築的有機品格。

3.以亭榭塔作為點綴，豐富建築群的體型輪廓

晉祠内的舍利生生塔屬于寺廟的一個組成部分，造型上又具有高聳的輪廓線條，因此，它成為整個風景區的重要點綴和最突出的标志。和整個建築群組合成為一個有機的整體，豐富建築群以及整個風景區的輪廓線。同時，登高遠望，視界開闊，成為遊人必到的觀賞點。

除此之外又有一些小巧怡人的亭榭點綴，使整個祠廟區絲毫不存在沉悶壓抑的感受，充分體現了晉祠建築的清醒理性精神。它可以使建築群有“正”有“變”，在“散”、“亂”中保持着“秩序”感。除軸線上的建築外，其他元素都因地制宜地随意安排，也不感到零亂、散漫，而在規矩中增添了自由活潑，靈活多變的意趣。

4.運用序列空間，突出寺觀園林各個景點的性格

晉祠建築的布局大多采用了中國傳統的中軸線對稱布局方式，如聖母殿一線建築、唐叔虞祠、吳天神祠、文昌宮和奉聖寺等。祠分前後兩進院落，以山門——獻殿——正殿為軸線安排内部空間，左右兩廂輔以配殿。這種布局方式适應了中國古代社會的宗法和禮教制度，秩序井然，主次分明，軸線貫通，具有明顯的空間位序，充分表達了宗族祭祀觀念的價值觀以及以血緣和地緣為紐帶的安身立命的社會秩序和以德的高低定尊卑的大原則。在布局、空間組合、材料結構的運用上都有許多共同的特點，顯示了統一的風格和明顯的共性，但在這種共性之中，每座建築盡可能顯示出它們獨特的個性。

布局秩序

晉祠曆經千年建成，祠内的建築及布局都帶有各自朝代的特點，很難用明确的規則說明晉祠的群體布局的秩序。同時晉祠又是一座大的園林，它符合園林的布局秩序，下面就園林布局簡單介紹一下它的秩序關系：

1.“形”與“勢”

晉祠是不斷變化，不斷發展的建築組合體，從晉祠的發展史中可以知道，祠内首先建的是聖母殿。之後的數年裡軸線不斷加強，樹木茂盛，才發展成酷似園林的建築群，根據清代檔案，古代在處理大型建築群的時候，運用“勢”和“形”兩個概念，語出自宋代後托名晉代郭璞所作之《葬書》，“千尺為勢，百尺為形”。“千尺言其遠，指一枝山之來勢也，百尺言其近，指一穴地之成形也”。“遠勢近形”這裡出現了“千尺”即300米左右定：“百尺”即30米左右定形，顯示了純熟地外部空間處理手法，晉祠首先是對“勢”的描述，在發展的過程當中逐漸的傾向與“形”。人們從進入晉祠很難看到晉祠的全景，雖說晉祠的中軸線在平面圖上很清晰，但在行進的過程當中，卻很難看到全貌，隻有通過行走全程将全貌記憶在腦中，才會對晉祠的全景有一認識，這種經過一段時間後疊加式景觀稱為“長卷式”。

2.“同構”與“自然”

在中國的園林建築中存在着另一種秩序，一種較為自由與自然的秩序，我們可以将園林中的建築等要素在這種格局中的關系稱為“同構”關系或者“拓撲”關系。同構包括三種關系即向心、互否、互含。在幾乎所有的園林中都能找到，晉祠較為突出的是向心關系。向心關系是指（在一般的園林中，都是以一封閉的池為中心，周圍配以亭台樓閣。）将平面圖中每幢建築臨水的一面的垂直平分線畫出（稱之為法線），就會看到所有的法線都指向一個大緻确定的中心區域（不是一個點），每個建築物的扭轉即使發生或多或少的變化，在一定的程度内，法線指向中心區域的相互關系并未變化，這就是在變換條件下保存不變的關系，是一種拓撲關系。即向心關系。把晉祠的平面圖拿來，将軸線周圍的單體建築的長軸畫出，就會發現所有的長軸都指向中軸線上。這種關系從本質上證明了晉祠園林的自然觀。

3.“軸線”與“均衡”

根據考古發掘資料，在周代，出于儒家禮制思想、長幼有序的束縛，出現了中軸對稱，東西均衡的院落空間。面南為貴，南北軸線成為主軸線，這種以院落空間為經營基礎的對稱秩序成為大至城市、小至建築群的理想模式，一旦有可能就予以實現，尤其是皇家建築和官府建築。

另外一個原因是由于木結構的構件呈線狀，規模生産時構件為直線型杆件。又由于中國文化中“兩儀生四象”，“天圓地方”的觀念影響，木結構建築的平面形狀，除了表達與天有關的建築及園林可用圓形，在絕大多數情況下采用矩形或矩形的組合。這樣在多數重大建築群中，就呈現一種以簡單的矩形并通過軸線均衡對稱關系組成院落及院落群的幾何秩序。将其稱之為幾何關系，是因為一旦這種關系中某種要素越過了幾何秩序中的界限，就破壞了這種秩序，使形成這種秩序的建築群所要表達的意義受到破壞。

中國傳統建築群中的均衡對稱不同于一般形式上的完全的軸對稱，其差别在于一方面受陰陽觀念的影響，中國傳統建築群不僅關注形式，尤其關注其内涵。對稱不是純形式的，而是一種包含了内容的相關矛盾均衡，建築群的均衡對稱布局理想一旦受具體的場地、地形、交通等因素制約，就不得不作實際的調整。從晉祠的平面圖中可看到，晉祠中軸線北側的建築較規整，有二進院落的唐叔虞祠和關帝廟，軸線南側由于智伯渠占據了很大一片地方，隻有一些單體建築如三聖祠、同樂亭、勝瀛樓，看似很不均衡，但古代匠師通過巧妙的對位調整，在軸線以北加建園林要素如八角蓮池、松水亭在風格上保持了統一，在改變絕對對稱關系後保持原有的均衡追求。

文物遺存

文物圖片

文物簡介

聖母殿

聖母殿是全祠的主殿，殿内供奉的是西周時周武王的妻子，周成王和唐叔虞的母親，姜子牙的女兒邑姜。大殿創建于北宋太平興國九年。殿周圍廊，是我國現存古建築中“副階周匝”的最早實例。前廊中的八根木雕盤龍也是我國現存最早的。大殿采用了宋《營造法式》的“柱升起”、“柱側角”，增強了大殿的曲線美和穩固性。因此，聖母殿是我國宋代建築的代表作，是研究我國古代建築藝術和建築發展的重要的實物資料。

木雕盤龍

木雕盤龍是中國現存最早的盤龍雕柱，雕于宋元佑二年（1087年）。八條龍各抱一根大柱，怒目利爪，周身風從雲生，一派生氣，雖已近千年，鱗甲須髯。

魚沼飛梁

魚沼飛梁建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，在聖母殿與獻殿之間，形狀典雅大方，造型獨特。

金人台

金人台共有四尊鐵人，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人台”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹聖四年（1097年），保存完整。據說，鐵人忍受不了夏天的炎熱，走到汾河邊想過河。見一條小船，鐵人要求船家帶他渡河，船家道破了鐵人的本相并把它擡回金人台。聖母令手下将領，在鐵人的腳趾上連砍三刀，作為對不服戒律的懲罰，金人腳上迄今還留着三刀印痕。

唐碑亭

唐碑亭即“貞觀寶翰”亭，晉祠之銘并序碑在晉祠貞觀寶翰亭内。亭内陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，筆力奇逸含蓄，是書法藝術的珍品。

水母樓

在難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，别号水晶宮。樓内水母像銅質金裝，端坐甕上，束發未竟，神态自若。據傳，水母姓柳，住在晉祠附近的金勝村。但是，她嫁後遭婆婆虐待，每日到遠方去挑水。挑回的水隻要前桶且将桶底做成尖底，使柳女無法休息。騎馬人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中一提，水即滿甕。這個秘密被柳女的小姑子發現，趁柳女回娘家不在從甕中提起馬鞭，頓時大水湧出即将淹沒村莊。柳女聞訊趕來，坐在甕上讓水勢變小得救了人們，水母也再沒有離開水甕。

名奉聖寺

相傳這裡曾是唐朝大将尉遲敬德的别墅。奉聖寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉聖寺附近，有一株巨槐。據傳，原來這株槐樹曆史久遠，早已幹枯，也不知過了多少年，到清乾隆二十一年（1756年）農曆三月廿一日，奉聖寺内集會。有一個老道士在枯槐下叫賣膏藥。但沒人買他的藥。老道繼續叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。”說罷将膏藥貼于枯槐身上揚長而去。不到一個月，這株枯槐死而複生，人們稱為複生槐。

水鏡台

走進晉祠大門，迎面第一座建築就是水鏡台，它是古代唱戲的戲台，是明清時期的建築物。

水鏡台集樓、台、殿、閣四種建築風格于一體，前部為單檐卷棚頂，後部是重檐歇山頂，台周圍有疏朗的走廊。此台造型雄奇，雕刻彩繪精細。

對越坊

對越坊在晉祠景區中軸線上的金人台西，建于萬曆四年（1576年），造型優美，結構壯麗。此匾由明代書法家高應元所題，二字為榜書金字，筆力遒勁，宛如遊龍。相傳，高應元的母親患偏頭痛頑症，百醫無效，後在呂祖面前求得一簽，簽上寫着“添磚加瓦”，高應元在祠内仔細觀察，發現殿、堂、樓、閣、亭、台、橋樣樣都有，惟獨缺少牌坊，所以便選擇在金人台西造了這座牌坊，并親手書寫匾額，懸于中央。“對越”語出《詩經·周頌·清廟》“對越在天”一句。

周柏唐槐

晉祠三絕之一。

周柏唐槐，二者都是晉祠千年古木的代表。周柏是周代種植的柏樹，茂盛蔥郁，位于聖母殿北側，原先本有兩株，名為齊年古柏，如今隻剩這一株。周柏唐槐樹幹粗壯，需數人才能合圍。唐槐是唐代時種植的槐樹，位于水鏡台前，是晉祠古樹中最繁茂的一株。每到春夏之季，樹綠蔭濃。

聖母殿雕塑（侍女像）

晉祠三絕之二。聖母殿的中央是“邑姜”像，左右兩庑有40多位侍者。在聖母殿内尚存的43尊彩繪塑像中，除聖母像兩側的小像是後來增補的外，其餘都是宋初原塑。在大殿正中幔帳内的聖母，頭戴鳳冠，面部靜谧慈祥，雙腿盤坐在木制的方座上，一隻手放在胸前，一隻手放在腿上，手指隐在袖内，身上穿着的蟒袍沿着膝蓋垂向座位下邊，整個塑像形态顯得穩定而端莊。侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。

難老泉

晉祠三絕之三。

難老泉俗稱“南海眼”，出自斷岩層，終年湧水，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。泉上有亭，亭上懸挂着清代學者傅山寫的“難老泉”三個字。當年李白來到這裡，曾贊歎說：“晉祠流水如碧玉”。晉水有三個源泉，一是善利泉，一是魚沼泉，一是難老泉。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這裡流出，長年不息。

東嶽祠

又名泰山廟，俗稱閻王殿。坐北向南，東鄰文昌宮，西連昊天神祠。創建年代不詳，明隆慶元年重修。

價值影響

文物價值

晉祠，是中國現存最早的古典宗祠園林建築群，現存有三百年以上的建築98座、塑像110尊、碑刻300塊、鑄造藝術品37尊，是集莊嚴壯觀與清雅秀麗，宗祠祭祀建築與自然山水完美結合的典範。

晉祠現存最早的主體建築聖母殿，創建于北宋太平興國九年（984年），殿四周圍廊，為中國現存古建築中的最早實例，是中國宋代建築的代表作，對研究中國宋代建築和建築發展史有着重要意義；宋代建築魚沼飛梁，造型奇特，是中國現存唯一的古代木結構十字型橋梁建築，在世界古代橋梁建築史上也具有較高的科學、藝術、研究價值；金代建築獻殿，結構穩固，梁架輕巧，既為大殿，又巧似涼亭。聖母殿、魚沼飛梁，獻殿被國家文化部鑒定為國寶建築。

聖母殿内的43尊宋代彩色泥塑，是反映中國宋代宮廷人物的現實主義作品。塑像寫實傳神，清秀典雅，是中國雕塑藝術寶庫中的珍品。晉祠現存碑碣中，以唐太宗李世民親自書寫的《晉祠之銘并序》和武則天親自作序的《華嚴經石刻》最為珍貴。《晉祠之銘并序》碑制于唐貞觀二十年（646年），是一通集史學、文學、政治、書法為一體的豐碑，是文筆俱佳的行書傑作，開創了中國行書碑文之先河，是一部研究、探讨盛唐時期的政治、文化、文學、書法藝術等方面的珍貴的“石史”。

1、晉祠的自然山水與人文建築的有機結合代表了一種創造性天才的傑作；

2、晉祠的自然山水與人文建築、雕塑，在一定時期内或在世界某一文化區域内，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展産生過重大影響；

3、晉祠可作為一種最完美、最成功類型的建築物、建築群或景觀的傑出範例，展示人類曆史上一個（或幾個）重要階段，具備了申報世界文化遺産的條件。把晉祠這個具有世界性突出價值的藝術傑作納入世界文化遺産，将更有利于對它的保護。

曆史文化

晉祠創建于西周（前11世紀）時期，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞（後被追封為晉王）及母後邑姜後而建，是中國古代建築藝術的集約載體。

北魏郦道元《水經注》中記載晉祠已有相當規模。後經北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國諸時期，曆經2000多年的擘劃營造和修葺擴充，遂成當今規模。其中于7世紀至12世紀間最為興盛，是中國唐、宋古建園林、雕刻藝術之典範。現存的有盛唐時期碑刻，宋、元、明、清不同時期的古代建築100餘座，特别是主體建築聖母殿被譽為中國古代建築史上唯一具有典型性的北宋時期的代表性建築實例。保存在聖母殿内的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而成為當時社會上真實人物的寫照，開創了雕塑藝術寫實作品的先河，它不僅是中國雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像，也是中國雕塑史上的罕見精品。

晉祠創建年代久遠，所處地理位置優越，以大量的古建築、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木，從不同的側面反映了中國古代政治、經濟、建築、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領域的發展變化。晉祠的曆史、藝術、科學和鑒賞價值，使其成為古代宗祠與園林藝術相結合的且跨越的曆史最長又最具代表性的唯一實例，也是中國古代文化和人類建築藝術寶庫中一份珍貴的遺産。

藝術特征

晉祠有明确的紀念意義、濃厚的審美價值和強烈的藝術感染力。即便是一個單體建築，也有着自己的序列。柱廊的排列，鬥拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調的配置，都安置得合理妥貼，又符合審美習慣。而正是由于它的序列特征和人們流動式的觀賞進程，又使得其空間藝術向時間藝術轉化。

聖母殿前廊柱雕木質盤龍8條，倒映水中，随波浮動。殿内無柱，殿身當心間裝闆門，兩梢間安直棂窗。四周柱子皆微向内傾形成“側角”，角柱增高造成“生起”。下檐鬥拱五鋪作，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補間單抄單下昂。上檐鬥拱六鋪作，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補間不同，上檐與下檐相異。殿頂筒闆瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精緻，整個殿宇莊重而華麗。

魚沼飛梁位于聖母殿與獻殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯，上置大鬥，鬥上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與聖母殿上翹的翼角遙相呼應，顯示了殿翅欲飛之勢。

聖母殿彩塑中，邑姜居中而座，神态莊嚴，雍容華貴，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

獻殿前的金人台上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士。而與之遙遙相望的聖母殿中侍女群像，各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各呈現出極不相同的思想感情。她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。