内容簡介
簡介
此書以“河圖”為綱，開篇首列“河圖”，繼而解說論證。其最大特色就是把“河圖”的五十五數分為本數與虛數。所謂“本數”，就是布于圖之四方、四維之數，共為四十。四方即東西南北；四維即東南、東北、西南、西北。北方之數為一，東方之數為三，南方之數為九，西方之數為七，東南方之數為四，西南方之數為二，東北方之數為八，西北方之數為六。四個奇數一、三、七、九之和為二十，四個偶數二、四、六、八之和亦為二十，所以稱“四方、四維共四十”。所謂“虛數”，是指居于河圖中央的“天五”與“地十”。
本來，這兩個數也是一奇一偶，與其他自然數并無區别。謂之“虛”，是說它們既存在，又不存在。從河圖的卦位上看，東西南北均無五與十之數；再從八卦之數看，坎為一，離為九，震為三，兌為七，艮為八，乾為六，巽為四，坤為二，亦不見十與五。這就是所謂“四象無五，八卦無十”。但從八卦陰陽奇偶的内在聯系看，五與十這兩個“河圖”之虛數又是存在的。例如，坎卦之數為一，向乾卦方向運行，成六，中含五。再如離南一數、坎北九數相合便是十。其餘類推。
基本信息
此書是在《易》“圖書之學”勃興的背景下問世的。“圖書之學”其源甚久。先秦史書《尚書·顧命》篇有雲：“天球、河圖在東序”，這是目前所知最早涉及“河圖”的行文，估計“河圖”在周代以前是先民傳世之寶。
可是，到了春秋時期，孔子已不見“河圖”，嘗慨歎：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”而《易·系辭》則稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。”可知先秦人以為《易》之著作系與“河圖”有關。
漢代人更堅信此說。如劉歆謂伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，成八卦。由于“河圖”系秘傳于方外，秦漢以來，儒家學派基本上不知河圖為何物，故隻能紙上談兵，争相猜測。
到了唐末宋初，華山道士陳抟以“五十五點”之河圖授其徒，遂廣為流傳。與此同時，陳抟還傳出“四十五點”的洛書。陳抟稱河圖、洛書乃《易》之本源。但許多儒者不信此事，遂引起争端。
宋以來之學者，除了鬧不清河圖，洛書的真正年代外，其形狀的辨别亦多有分歧，或以為河圖乃一至十數之和，洛書為一至九數之和；或以為相反，莫衷一是。此等争論至元代仍未停息。雷思齊的《易圖通變》正是此學術之争的産物。
概括
闡述道教易學(數學派)和融通《老》、《易》的道書，五卷，宋末元初道教易學象數學家(尤精數學)空山先生雷思齊著。此書是宋易象數學派：理論的名著，更是道教易學中深究“數學”的代表作。内述《河圖》、《洛書》、參天兩地倚數之圖、錯綜會變等圖、河圖遺論等。尊崇《老子》、融通《老》、《易》之學。
合儒：苦之所同；并闡發陳抟圖學，圖文對照，别具風格。推崇數學，認為“數為天地理”、“數生象”、“極其數然後能定天下之象”；從“數學”角度解釋《老子》“道生一，一生二，：二生三，三生萬物”，認為天地之理皆有“數”的規定性，陰陽卦象、方位、四季、萬物都是“數”的遞增法則陸續産生的。雷氏以“道一”為宇宙生成發展的根源，認為“一”自身分裂為“二”，為其自身樹對立面，所謂“起自為之對”，又自身增而為“三”(“二”與“中合”而為“三”)，以其自身之分裂與增殖，演繹宇宙萬物産生的過程。雷氏攝《易》以豐富道教義理，以《易》釋《老》，弘光道教尊《老》的根本信仰，對道教義理發展有深遠影響。明《道藏》太玄部“若”字号收載。
作品目錄
作者簡介
雷思齊，字齊賢，臨川（今江西臨川縣）人，元初道教大師，因宋亡之後獨居空山之中，學者稱為空山先生。
元世祖既定江南，曾招三十六代天師入朝，天師奉旨掌道教還山，于是禮請先生為玄學講師。空山先生精通易學，深谙老莊，著有《易圖通變》、《易筮通變》、《老子本義》、《莊子旨義》數十卷及詩文二十卷，頗受元代翰林學士吳澄和袁桷的稱贊。認為其所著書“援據切至，感厲奮發，合神以窮變，盡變以翼道”；稱其詩文“精深工緻，豪健奇傑，有杜韓之風”(《空山先生易圖通變序》)。其易學著述《易圖通變》和《易筮通變》現存《道藏·太玄部》中。此書以道家學說解釋《周易》原理，力圖将道家道教的觀點同易學結合起來，闡發宋易以來的象數之學，成為道教系統中象數學派尤其是數學派的代表人物之一。
時人評價：“四方名士大夫慕其人，往往以書疏自通。或聞其學，莫不爽然自失。”
作品影響
雷思齊把《易圖通變》的“河圖”之說應用到《易》學“筮法”的解釋之中，認為筮法本身包含着數，數之推演就能導出河圖來，這就把占筮之學與《易》的宇宙發生模式統一起來，初步具有世界統一論思想和辯證法思想。他以“圖”來演示《易》的象數之學，又由此而伸發其發展的觀點，較少神秘成分，對道教方術和教理的建設起了一定的推動作用。
