卦名
明夷卦
明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦。原文
《明夷》：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅衆用晦而明。
初九，明夷，于飛垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，義不食也。
六二，明夷夷于左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
上六，不明，晦，初登于天，後入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四國也。“後入天地”，失則也。
解釋
明夷卦：蔔問艱難之事則利。
《象辭》說：本卦内卦為離，離為日，外卦為坤，坤為地。太陽沒入地中，是明夷的卦象。君子觀此卦象，治民理政，不以苛察為明，而是外愚内慧，容物親衆。
初九：“鹈鹕在飛翔，停栖在沼畔。君子離家走，三日無食糧。”筮遇此爻，有所往，則必遭主人譴責。
《象辭》說：君子在旅途中，依禮義不能蒙羞受食。
六二：鹈鹕，傷于左股，君子負傷，因馬獲救。吉利。
《象辭》說：六二爻辭所講的吉利，是因為六二陰爻處于九三陽爻之下，正像馬順從主人善體人意。
九三：在南方的獵區，拉弓射箭，獲得一些大野獸。筮遇此爻，占問疾病則不利。
《象辭》說：決心在南方狩獵，大稱其意。
六四：回到深隐之處吧！走出居室，進入社會，就感到環境的險惡，退隐的念頭油然而生。
《象辭》說：回到深隐之處，就滿足了退隐的心意。
六五：殷亡後，箕子逃到東方鄰國避難，蔔問得吉兆。
《象辭》說：箕子退隐守正，他的光輝形像千古不滅。
上六：陽光消失了，天黑了。太陽初升，君子進仕之象；太陽隐沒，君子退隐之象。
《象辭》說：太陽初升，君子進仕，光照四方。太陽隐沒，君子引退，國無楷模。
學射之明夷
明夷卦的各種解釋皆來自後世，但是需要注意的是《易經》成書年代較早，當時的漢語主要書寫形式為甲骨文、金文和小篆，而采用古字體書寫的經文，其意義已經與後世不同。要了解經文的原意，方能更為深刻的明了其深層次含義。本段詞條編輯人秦欣，同時具備一定的甲骨文功底和一定的射箭知識，因而可以理解明夷卦學射的本意，特記載如下。
首先必須明确的是“夷”字的含義，此字由“弓”和“大”字組合而成，是一個會意字，意思是人擡臂張弓。其次是明字，日月為明，白天在太陽底下看東西清楚，晚上在月亮底下看東西清楚，因此明字本意不是日月同輝，而是指能夠看清楚，因此漢語中方能有“明白”、“明了”等複合詞。結合“明”“夷”兩個字，可以知道這個卦的卦名說的實際上是“領悟射藝”的意思。
另一個必須了解的關鍵詞為“箕子”。史料記載：箕子，名胥餘，殷商末期人，是文丁的兒子，帝乙的哥哥，纣王的伯父，官太師，封于箕，在商周政權交替與曆史大動蕩的時代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“違衰殷之運，走之朝鮮”，建立東方君子國。然而正史沒有記載的是，箕子的部落以射藝著稱，該部落保留一種筋角反曲複合短梢弓的制作工藝，在朝鮮傳承至今。如圖所示。可以說箕子的部落基本代表了射藝的頂峰，如果不了解這一點就不可能理解該卦的卦辭“六五，箕子之明夷，利貞。”
下面我們将從領悟射藝的角度來還原“明夷”卦的卦辭。
《明夷》：利艱貞。
解讀：領悟射藝，會有好處的，但是要堅持苦練才能有可以期待的未來成就。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅衆用晦而明。
解讀：領悟要深刻的了解環境，方可領悟射藝的精髓。射手先将衆人隐藏在草叢中，收斂氣息，平心靜氣，方才可以達到領悟。
注解：射藝來源于野外狩獵，野外的環境是多變的，因此深入的了解狩獵伏擊地點的環境是射藝的基礎。野化的動物是十分敏銳的，隐匿身形是射藝的第二個基礎。“莅”字是位在草中之意，“晦”是晦暗不明之意。因此隐匿需要不僅隐藏形象，更要收斂氣息。同時收斂氣息也是領悟的基礎之一。
初九，明夷，于飛垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
解讀：領悟射藝，射飛禽時最好等到它低垂翅膀減速或欲落下的時候。射手做這個的時候，可以潛伏三日不吃東西。有人貿然進入伏擊地域，射手會呵斥其離開。
注解：攸字由“人”，反文旁和一豎構成，反文旁的古文字形為手持棍子（如圖）。那麼這個字實際上指持工具或者棍棒的一些人。《易經》中常見“不利有攸往”的文字，其意思也正好印證了我對“攸”字的解讀（不利有攸往，不利于有工作的人前往）。
《象》曰：“君子于行”，義不食也。
解讀：射手在幹狩獵的正事兒時，潛伏幾天不吃東西是理所應當的必要付出。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
解讀：領悟射藝，結果射到獵物的左大腿上，辛虧為撤退準備的馬比較好，最終沒有什麼大事。
注解：射藝不精時，如果一下子沒有射中獵物的要害，是十分危險的。中國地區經常的獵物是野豬，所有打過野豬的人都知道，沒有打中要害，野豬是會發狂和人拼命的。所以，射中不是要害的左大腿，如果不是趕緊上馬逃跑，肯定挂掉。馬壯，當然是吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
解讀：六二的吉祥，是因為人順利的跑掉。
注解：獵物紅着眼睛在後面追，上馬的時候要是馬鬧脾氣，沒能順利上馬，那可是要命的事兒。”以“字甲骨和金文都像蛇形（如圖），應該引申為像蛇一樣無聲無息溜進草叢跑掉的意思。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。
解讀：在南部的狩獵場所領悟射藝，發現了獵物，但是獵物僅僅露出了大腦袋，這時不用放箭射擊，射擊的好時機在後面，等等。
注解：南方的狩獵場所應該多為丘陵叢林，此處狩獵，獵物要害沒有露出來是很難緻命的。“可”字為馬鞍和下面的汗墊，“可”和“大”組合，形成“奇”字，最初就是騎馬的人的意思，後來借用為奇怪的意思，就另外造了一個“騎”字專指騎馬的人或騎兵。可字本指馬鞍和汗墊，引申為備馬、能夠（騎）的意思。“疾”字的字形為人中箭了（如圖），意思是放箭射擊。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
解讀：南部狩獵場中當時引弓不射的心态，是等獵物露多一些。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
解讀：（獵物露出了要害），（箭）從左腹射入（直中心髒斃命）。獲得了領悟射藝的心得，聲明在外。
注解：很顯然，經過耐心等待時機，獵手終于一擊殺死巨大的野獸，除了領悟了射藝的精髓，更獲得了名譽。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
解讀：從左腹射入，目的是直擊獵物的心髒。
六五，箕子之明夷，利貞。
解讀：向箕子的部落的人去領悟射藝，未來一定會達到更高的境界。
注解：前面已經說了，箕子的部落傳承着最好的射藝，射手如果不滿足于現在的水平，出發去向箕子的部落學習射藝的高階技巧，當然是利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
解讀：去箕子部落學射有前景，是因為對射藝更高境界的追求永無止境。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
解讀：（到了箕子的部落後），（還不知道自己）不明白隐匿的精要。最初隻知道爬上高高的樹上去躲藏，後來才能明白關鍵在于深刻理解周圍的環境，隐藏于環境中。
注解：和一些殘存的傳承着狩獵射藝的高手交流，發現他們極為強調對于環境的深刻理解。例如：蒙古式射藝講究“左射而右顧”，意思是左邊放出箭的時候，頭已經向周圍其他地方觀察環境的變化或者觀察逃跑路線了。對于這種射藝，他們的解讀為，深刻了解周邊環境和獵物本身的特性，所有射擊的參數已經了然于胸。射擊時，自然可以開始觀察其他的地方，以測萬全。上六爻辭顯然描述了射手到達箕子的部落後，了解到了射藝的更高境界。
《象》曰：“初登于天”，照四國也。“後入于地”，失則也。
解讀：初登于天，是為了在隐匿自己時同時可以觀察四周的環境。後入于地，目的是完全隐匿蹤迹。
