簡介
在紀念他兩百周年忌日的時候，人們開始募捐為他建一尊全身像，捐款來自世界各地受過教育的人。從來沒有哪一座紀念碑是建造在如此寬廣的愛的底座上。
在西班牙的摩爾人被斐迪南地于1492年占領格林納達後，離開伊比例亞半島，西班牙實行驅趕異教徒地政策，在西班牙地猶太人又開始了一次從聖殿被毀以來的民族大遷徙。一個滿腔熱情的小夥子，受文藝複興時期懷疑一切的影響，寫了一篇論文，猛烈攻擊來世的信仰。這并不一定違背了古老的猶太教義，但猶太教會卻強迫他當中否定自己的觀點，以免引起當地基督教會的反感。悔過的方式是要求這位高傲的年輕人橫卧在猶太教堂門口，讓集會的教衆依次從他身上跨過。烏列回家寫了封譴責他的迫害者的遺書，然後舉槍自殺了。
這件事發生在1640年，當時巴魯克.斯賓諾莎還是一個八歲的兒童，也是猶太教衆當中惹人喜愛的學生。
巴魯克.斯賓諾莎的父親是經營有道的商人，但巴魯克.斯賓諾莎喜歡在猶太教堂裡度過他的時光，學習本民族的宗教和曆史。長者們一緻認為他是新的士師：彌賽亞！
摩西的上帝和宇宙同一的觀念給他留下深刻印象，克雷斯卡斯也相信，物質的宇宙就是上帝的形體。阿維羅伊認為永恒不具有人格。斯賓諾莎讀書越多，想的越多，他單純的确信就變成了越來越多的疑惑。
他的好奇心促使他去閱讀基督教的思想家們關于上地和人類命運的著作。他開始跟一名叫凡.丹.恩德的荷蘭學者學習拉丁文。他的新老師有個美麗的女兒，他從拉丁文那裡奪走了斯賓諾莎的感情；在這麼漂亮女子的誘惑下，現在的大學生也會不為艱難地學習拉丁文。但是這位妙齡女郎愛錢财甚于愛情。當另一位求婚者帶着昂貴的禮物到來時，她便對斯賓諾莎是去了興趣。毫無疑問，斯賓諾莎就在那一刻成了哲學家。
當時，哲學上的“三百年戰争”已經開始，笛卡爾、萊布尼茨、休谟、康德先後加入，這場戰争既促進又踐踏了近代哲學。笛卡爾認為，在上帝給了最初的推動後，天文地理以及所有的非精神進程，都可以用一種最初以分散形式（猶如拉普拉斯和康德的“星雲假說”）存在的均質實體來解釋；并且，各種生物的運動，都是一種機械運動。整個世界，以及每個軀體都是一部機器。但是，在世界之外還有上帝，軀體裡還有靈魂。笛卡爾停在了這裡；斯賓諾莎滿懷渴望的向前走去。
1656年，他被指控又異端言論而被召喚到猶太教會的長老們面前。長老們許諾給他提供500英鎊的年金，要他保證起碼在外表上忠誠于他的教會和宗教。他拒絕了這個條件，1656年7月27日他被按照希伯來儀式中的一整套陰森的程序開除了教籍。
斯賓諾莎平靜的接受了現實，他的父親催促他離開家庭，他的姐姐想從他的手裡騙走那點少的可憐的繼承權。一些急切表現自己虔誠的教徒企圖殺死他。他搬到了阿姆斯特丹外奧特德克魯的一個幽暗的閣樓，起初他在範.登.恩德的學校裡教書謀生。後來改行打磨光學鏡片。5年後他搬到萊頓附近的萊茵斯堡，現在那條街以哲學家的名字命名。他在那過着簡樸的生活，一刻不停的進行思考。有多次在房間一呆就是兩三天，不見任何人
在萊茵斯堡的5年間，斯賓諾莎寫出了《知性改進論》、《用幾何方法證明的倫理學》。在他死後十年《倫理學》才得以面世。同時還有他的《政治論》和《論虹》。
斯賓諾莎生前發表的隻有《笛卡爾哲學原理》和《神學政治倫》，剛一問世就被列為禁書，但是人們把它僞裝成醫學書和曆史故事。有很多人寫出長篇巨著來批駁他，克來諾斯還提到過一本批駁他的書，說是“永不磨滅的無價之寶”―――但是現在就剩下這句評語。
巴魯克.斯賓諾莎一直受到公開的指責和收到大捆的批評信。但是也有好消息：惠更斯、萊布尼茨、奧頓博格、謝恩豪斯這些知識界的精英向他表示敬意，一個富商堅持把财産遺贈給他，法皇路易十四要送給他一筆年金，荷蘭的執政官給他一筆50磅的年金。
在1665年在新朋友的要求下，巴魯克.斯賓諾莎搬到了海牙附近的沃爾堡。他跟荷蘭的首席執政官德.維特結下了深厚德友誼。1672年法國入侵，法軍統帥孔代親王邀請斯賓諾莎到他的軍帳裡做客，斯賓諾莎認為到敵人的營帳裡沒什麼了不起，回來後單純的哲學家被認為是賣國賊。看來賣國賊是很容易當的。
1677年巴魯克.斯賓諾莎去世，那年44歲。很多人哀悼他的去世，就像精英敬佩他的智慧，樸實的民衆喜歡他的溫和。哲學家和政府官員加入送葬的人群，不同信仰的人聚集到這個異教徒的墓旁，這個叛國賊得到了安甯。
尼采說：最後一個基督徒已在十字架上死去了！可他忘記了斯賓諾莎！
斯賓諾莎的着作中最偉大的莫過于《幾何倫理學》(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》)，該着作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾裡得的幾何學方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中産生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學政治論》（TractatusTheologico-Politicus）和《政治論》（Tracta Atus Politicus'）。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則隻談政治理論。
斯賓諾莎的哲學思想
哲學上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。黑格爾曾說:"要達到斯賓諾莎的哲學成就是不容易的,要達到斯賓諾莎的人格是不可能的。"他認為宇宙間隻有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界，還包括了精神世界。他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為上帝是每件事的“内在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性；世界上隻有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠将事情看作是必然的，那麼我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人隻要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀态，而隻要和上帝達成一緻，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關于死的默念，而是對于生的沉思。”他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。
斯賓諾莎的哲學體系對之後17世紀的科學運動的意義在于其決定論的解釋，為此後的科學一體化提供了藍圖。他對後來的哲學家，例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有過影響。
