基本介紹
孔子
孔丘被後世尊稱為“文聖”，這個“文聖”的意思是文化的聖人。
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了“仁”的思想。
他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，緻力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，删修《春秋》。其學生将其思想言行記載在《論語》中。
開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。
去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子經其終生倡導和曆代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執着地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高标準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生觀和正确處理人與人之間的關系。孔子倡明“天人合一”之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行“内聖外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為文聖、至聖先師、萬世師表等。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級别的大祀。n
歐陽修
得名由來
歐陽修被尊稱為“文聖”，是指他的散文成就達到極高境界。這個“文聖”與孔子“文聖”不可混為一談，此“文”指文章。是宋代文學史上最早開創一代文學的文壇領袖。
北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，号醉翁，晚号六一居士。（客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”）谥号“文忠”。着有《歐陽文忠公文集》。吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天聖八年（1030年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景祐元年（1034年），召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景祐三年，範仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年（1040年），歐陽修被召回京，複任館閣校勘，後知谏院。慶曆三年（1043年），範仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶曆新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶曆五年，範、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以後，又知揚州、颍州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年（1054年）八月，奉诏入京，與宋祁同修《新唐書》。
嘉祐二年（1057年）二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇轼、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉祐五年（1060年），歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、等職。英宗治平二年（1065年），上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準。神宗熙甯二年（1069年），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙甯三年（1070年），除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年，他改号“六一居士”。熙甯四年（1071年）六月，以太子少師的身份辭職。居颍州。宋神宗熙甯五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在颍州（今屬安徽省）的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇轼評價其文時說：“論大道似韓愈，論事似陸贽，記事似司馬遷，詩賦似李白”。歐陽修卒谥文忠。
文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關心百事。他認為學道而不能至，是因為“棄百事不關于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務高言而鮮事實”（《與張秀才第二書》），主張“言以載事而文以飾言”（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
作品
歐陽修一生寫了500餘篇散文，各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都内容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。叙事既得委婉之妙，又簡括有法；議論纡徐有緻，卻富有内在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司谏書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《泷岡阡表》等，都是曆代傳誦的佳作。
歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，并常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事轶聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。
歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對于賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長句》。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。
他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《淩溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想象奇特的詩風。但多數作品，主要學習韓愈“以文為詩”，即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。
歐陽修還有一部分詩作寫得沉郁頓挫，筆墨淋漓，将叙事、議論、抒情結為一體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徕集〉》、《送杜岐公緻仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近于李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀”，《春日西湖寄謝法曹歌》中的“雪消門外千山綠，花發江邊二月晴”等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。
歐陽修還善于論詩。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩“窮者而後工”的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作産生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以随便親切的漫談方式評叙詩歌，成為一種論詩的新形式。
歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要内容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善于以清新疏淡的筆觸寫景〔采桑子〕十三首，描繪颍州西湖的自然之美，寫得恬靜、澄澈，富有情韻，宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇”《玉樓春》，“堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”（〔浣溪沙〕）等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞，寫得婉曲纏綿，情深語近，例如〔踏莎行〕中上下阕的最後兩句“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐歎老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些豔詞，雖寫男女約會，也樸實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。
學術成就
歐陽修在經學、史學、金石學等方面都有成就。在經學方面，他研究《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，提出自己的創見。史學造詣更深于經學。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自着《新五代史》，總結五代的曆史經驗，意在引為鑒戒。他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學資料專集──《集古錄》。
