基本介紹
文始真人，一說他是周至縣龍鄉聞仙裡（今陝西周至縣）人。或說他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時為函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素·書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隐德行仁。後因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裡結草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故号其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後複招為東宮賓友。[1]
相傳老子騎青牛雲遊天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之後尹喜便 托病辭官，随老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛 傳播，将所著《道德經》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得曆代文人所崇拜，關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。此文以後成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，後見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隐居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的内容，共5000多字。這就是曆史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，後來，莊子稱他為“古之博大真人”。[1]
《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善内學星宿，服精華，醫隐德仁行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。[1]
《曆世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而 西，乃求出為函谷關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣争持誦，奉行道成。
尹真人得道成仙後，老君授他玉冊金文，号文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派别之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”于是，關尹執弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，并盡傳關尹以内外修煉之法。後随老子“俱遊流沙，莫知所終”。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經并約定“後會蜀之青羊肆”。之後，喜托疾不仕隐居谷内，後入蜀，歸栖于武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲産《南雍卅記》載： “武當山有石門石室，相傳雲尹喜所栖之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：
道之所隐即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事迹，但曆代武當山志都記有他在武當山活動的蹤迹。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的曆史人物。并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。[1]
著作注疏
現存完整重要注疏
（宋）陳顯微《文始真經言外旨》九卷
（元）杜道堅《關尹子闡玄》三卷（其書道儒結合最為精彩，收錄于《續修四庫全書》第958冊。）
（元）牛道淳《文始真經直解》九卷
（明）王一清《文始經釋辭》九卷
參考資料
[1] 文始真人尹喜 · 道教之音[引用日期2015-09-21]
