簡介
原名秦越人（公元前407—前310），春秋戰國時代名醫，醫術精湛，所以人們就用傳說中的上古軒轅時代的名醫扁鵲的名字來稱呼他。《史記》中記載他是渤海郡鄭地的一名大夫，而盧醫則是指他的出生地在盧國，勃海郡鄭（今河北任丘）人，一說為齊國盧邑（今山東長清）人。由于他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名号來稱呼他。
少時學醫于長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫李醢術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所着。河北省《博野縣志》載：其墓在博野蘆村，毀于大躍進時期。
姓名來源
“扁鵲”一詞原本為古代傳說中能為人解除病痛的一種鳥，秦越人醫術高超，百姓敬他為神醫，便說他是“扁鵲”，漸漸地，就把這個名字用在秦越人的身上了。由此可見，“扁鵲”是古代醫術高超者的一個通用名詞。按照古人的傳說，醫生治病救人，走到哪裡，就将安康和快樂帶到哪裡，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫術高超、醫德高尚的醫生稱作“扁鵲”。而這個出生在盧國、名叫秦越人的醫生醫術高明、學識淵博，走南闖北、治病救人，順理成章地被人們尊敬地稱作“扁鵲”。
行醫業績
扁鵲雲遊各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。他的技術十分全面，無所不通。在邯鄲聽說當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。在洛陽，因為那裡很尊重老人，他就做了專治老年病的醫生。秦國人最愛兒童，他又在那裡做了兒科大夫，不論在哪裡，都是聲名大振。
一天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以後說，他血脈正常，沒什麼可怕的，不超過三天一定會醒。後來過了兩天半，他果然蘇醒了。
有一次，扁鵲路過虢國，見到那裡的百姓都在進行祈福消災的儀式，就問是誰病了，宮中術士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明了詳細情況，認為太子患的隻是一種突然昏倒不省人事的“屍厥”症，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之後，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續調補陰陽，兩天以後，太子完全恢複了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說，他并不能救活死人，隻不過能把應當活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來到了齊國，齊桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到齊桓公以後說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”齊桓公不相信，還很不高興。5天後，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。”齊桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到齊桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，齊桓公十分生氣，他并不喜歡别人說他有病。
5天又過去了，這次，扁鵲一見到齊桓公，就趕快避開了，齊桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃裡時，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能為力了。”果然，5天後，齊桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經走了。不久，齊桓公就這樣死了。
可見，扁鵲的望診技術出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法裡，望診在四診當中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常有名的醫學故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語也出于此。相傳扁鵲名聲過大，因為受到秦國太醫李谧嫉妒而被其害死了。
傳說着作
中醫學的一部經典之作《難經》相傳為秦越人所作，但從内容上看應該是《黃帝内經》成書以後問世的作品，成書于漢代。其内容深奧，是中醫學不可多得的理論着作之一。因此，古人将該書托名秦越人所着，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。
個人成就
發明四診法
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診（看看他的臉色等）、聞診（聽聽病人最近做了什麼事情後生病）、問診（問問有沒有幹可以導緻生病的一些事情）和切診（看看他的脈搏），當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術，充分地體現在史書所記載他的一些治病的案例中。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。如他晉見蔡桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還隻是在體表腠理的部位。
他勸蔡桓侯接受治療，如不治則病情将會加深。桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。當扁鵲第三次晉見他時，認為病情已惡化，病位進入到内部腸胃，如不及時治療，終将難治。
桓侯仍不予理睬。最後一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發病，終于不治而死。此病例說明扁鵲當時已經能很好應用望診，而且診斷水平相當高。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應用脈診于臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“屍蹶”。
他認為患者的陰陽脈失調，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調和，導緻全身脈象出現紊亂，故患者表現如死狀。其實，患者并未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結合切摸，他發現兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此判斷。扁鵲是我國曆史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，并且提出了相應的脈診理論。
醫學思想
在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明确分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分别管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫的範疇。
扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是内科方面的能手。扁鵲還能根據當地的需要，随俗為變地開展醫療活動。當他遊曆到秦國時(今陝西鹹陽一帶)，就專治小兒疾病；當他雲遊到邯鄲(當時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽(當時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫治耳、眼等五官病證。據記載，扁鵲還精于外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。
扁鵲在自己的醫療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的屍蹶證後，虢君十分感激，大家也都稱贊他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說：“這是患者并沒有死，我隻不過能使他重病消除、回複他原來的狀态而已，并沒有起死回生的本領。”
預防思想
扁鵲十分重視疾病的預防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認為對疾病隻要預先采取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦于治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。
治療原則
先秦時期，在《史記》中有扁鵲的“六不治”。這六不治包括：信巫不信醫；驕恣不論于理；輕身重财；衣食不能适；形羸不能服；衣食不能适；陰陽并，藏氣不定。即六種病人：
一是依仗權勢，驕橫跋扈的人；
二是貪圖錢财，不顧性命者；
三是暴飲暴食，飲食無常者；
四是病深不早求醫者；
五是身體虛弱不能服藥者；
六是相信巫術不相信醫道者。
他的醫療經驗極其豐富，曾編撰過頗有價值的《扁鵲内經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳，這是祖國醫學的極大損失。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。扁鵲無私地把自己的醫術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。
《韓非子》原文
扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲複見，曰：“君之病在肌膚，不治将益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲複見，曰：“君之病在腸胃，不治将益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五六日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
鵲山祠
鵲山祠，即扁鵲廟，位于河北省邢台市内丘縣城西北22公裡處，占地3700平方米，是一座曆史悠久、規模宏偉的古代建築，現為全國重點文物保護單位。史書記載：趙簡子為答謝扁鵲治病之功，将中丘（今邢台内丘）蓬山一帶四萬畝土地賜封給扁鵲，扁鵲遂将此作為行醫采藥之地。據《内丘縣志》記載，扁鵲廟漢唐有之，始建不詳。自漢至今，曆代均有修葺，現存為元代建築，是全國最早、最大、最著名的紀念扁鵲的古建築。
扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加“神應”之号，為神應鵲王廟。位于邢台市内丘縣神頭村，坐北朝南，在群山環抱之中，右扶龍騰山，前臨龍騰水。1963年前水上有橋，後石橋沖坍。過橋北上，越橋樓，過山門、獻殿至扁鵲廟。廟内有扁鵲塑像，廟左有扁鵲墓，每年農曆三月，八方人士雲集祀之，香火極盛，達月餘之久。
扁鵲行醫到秦國，秦太醫令李醯“自知技不如扁鵲”，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鵲。虢太子千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在邢台内丘的蓬山，并立廟祭祀，由此這個山村便更名為“神頭”。現在神頭村是河北省曆史文化名村。
扁鵲廟前有九龍水從西向東流過。因上遊有九條山川之水彙于此而得名，河上曾有漢白玉石橋名九龍橋，橋前有石麒麟相立，今存。
九龍橋又稱回生橋，據說人患有疾病或奄奄一息，隻要從此橋經過，就可以起死回生。
九龍橋前有九龍柏，九棵柏樹生于石上，古老蒼郁，樹齡達兩千多年，粗可合抱，形如巨龍，人稱九龍柏，根須裸露于石，猶如龍爪。《内丘縣志》這樣記載九龍柏：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存。”相傳扁鵲死後，其九個弟子十分悲痛，相守其墓，時久成柏。實際上是後人仰慕扁鵲的醫術和醫德而植栽，作為懷念。在扁鵲廟周圍還有許多扁鵲采藥、制藥、作手術的遺址，藥石、石炕、撈腸溝等地尚存。
人們稱贊虢國太子的忠義，便把他和扁鵲采藥的山峰稱為“太子岩”。太子岩位于内丘縣城西部30公裡處，險峰千仞，峻岩百層，草木豐茂，松柏秀榮。自周代以來，相繼建有諸多廟宇，是一個自然景觀與人文景觀相融相彙的風景勝地。
太子岩山腰有太子洞，昔有太子樓，樓後有洞，相傳虢國太子曾在此居住，并與扁鵲一起采藥。太子樓始建不詳，後道光年間（公元1821—1850）重修，今樓廢洞存，洞鑿于山壁上，深2丈，憑欄東眺，可見松柏蒼蒼，白雲出岫，紅日升空。
扁鵲廟現存墓冢高約1．67米，墓圍周長約50米。石碑1通，穹頂，通高1．32米，碑座高0．35米，镌刻文字漫漶，可辨識“大觀元年三月□日楊□信□□重□收扁鵲墓”字樣。大觀元年（1107），為目前發現扁鵲墓最早者。墓旁有石羊1對。古槐1株，樹圍根部粗4．24米，高約20米，樹中空，據稱樹齡已超過2000年，樹根右方新生幼槐，粗近30厘米。
在墓東有扁鵲祠，祠内存碑最早者為明萬曆庚子（1600）《重修扁鵲祠記》，碑雲“祠宇時久”創始年不詳。扁鵲祠分東西二廟，西廟為早，面中條，近王官谷瀑布，風景優美。清代多次重修。雍正八年（1730）《重修扁鵲廟記》始将“祠”改為“廟”。可惜西廟在抗日戰争期間，遭日軍戰火所毀，僅存石獅1對及碑碣3通。
東廟保存較全，有正殿、獻殿。正殿暖閣中有泥塑扁鵲坐像，左右兩側侍立司藥、司書男女童。東西兩垛殿塑二藥王坐像，旁侍司藥、司書男女童，均保存較好。扁鵲像施彩瀝粉貼金，龍袍玉帶，坐龍首椅上，面目慈祥莊重，面形方圓，廣額方頤，有宋塑遺風。扁鵲以其精湛的醫術、醫德深受百姓愛戴，從而受到曆代祭祀。扁鵲廟為省重點文物保護單位。
2006年05月25日，扁鵲廟作為古建築，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
扁鵲遺址
扁鵲一生四海行醫，足迹遍布大半中國。因此，在很多地方都有扁鵲墓。如，河南湯陰縣東南十五裡，有土崗名伏道崗，相傳扁鵲被伏殺于此，如今此地有扁鵲墓，且有元、明、清等時期的碑刻；在山西省永濟縣清華鎮也有扁鵲祠和墓，墓前有石羊和宋、明年間的石碑；在陝西臨潼縣東北三十裡南陳村也有扁鵲墓，相傳扁鵲被害于此，就地掩埋；在河北邢台内丘縣境内有扁鵲墓，相傳扁鵲被害于秦，一義士掩其身在臨潼，取其頭，原想攜回家鄉埋葬，行至此地而葬之。濟南北郊鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫扁鵲墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字樣。
