所羅門王的指環

所羅門王的指環

中國和平出版社出版的圖書
《所羅門王的指環》是勞倫茲專門為一般讀者和大衆介紹動物行為的第一本通俗自然科學着作。康拉德·勞倫茲(Konrad Lorenze)是動物行為學開山祖師,1973年諾貝爾生理醫學獎得主。他于1903年出生在奧地利維也納,并就讀當地的大學,主攻醫學和生物;1933年獲得博士學位。很快,勞倫茲在雁鵝及穴烏方面的研究揚名國際;1937年維也納大學聘請他教授比較生理學及動物心理學。除了學術成就之外,勞倫茲最為人稱道的,是他向一般大衆描述動物行為的生花妙筆。《所羅門王的指環》是他的第一本通俗科學作品,流傳最久,也最為脍炙人口,老少皆宜。[1]
  • 書名:所羅門王的指環
  • 别名:
  • 作者:(奧)勞倫茲
  • 類别:
  • 原作品:
  • 譯者:遊複熙、季光容
  • 出版社:中國和平出版社
  • 頁數:357
  • 定價:20.0
  • 開本:
  • 裝幀:平裝
  • ISBN:9787801019561
  • 副标題:與鳥獸蟲魚的親密對話

書名由來

為什麼書名叫《所羅門王的指環》呢?勞倫茲說明:“根據史料記載,所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談。這事我也會,雖然我比不上所羅門王,能夠和所有的動物交談,而隻能和幾種我特别熟悉的動物交談。這點我承認,但是我可不需要魔戒的幫助,這點他就不如我啦!要不是靠魔戒的力量,就算是最親密的寵物,老國王也聽不懂它在說些什麼。而且,當他不再擁有魔戒時,他甚至會硬着心腸對待動物。所羅門王是在盛怒中将魔戒抛得老遠的,那是因為有一隻夜莺向他洩密:他那九百九十九位愛妃之中,有一位愛上了年輕的小夥子。"

“所羅門王可能是極聰明,也可能極笨,這點我不敢說。照我看來,需要用到魔戒才能和動物交談,未免太遜色了一點。活潑潑的生命完全無須借助魔法,便能對我們述說至美至真的故事。大自然的真實面貌,比起詩人所能描摹的境界,更要美上千百倍。”

内容簡介

勞倫茲是動物行為研究的先驅,1973年諾貝爾生理醫學獎得主。這本書是他的第一本通俗科學着作,脍炙人口,風行全球已近半個世紀,是一部老少鹹宜的動物行為經典。為什麼書名叫《所羅門王的指環》呢?勞倫茲說明:“根據史料記載,所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談。這事我也會,雖然我比不上所羅門王,能夠和所有的動物交談,而隻能和幾種我特别熟悉的動物交談。這點我承認,但是我可不需要魔戒的幫助,這點他就不如我啦!要不是靠魔戒的力量,就算是最親密的寵物,老國王也聽不懂它在說些什麼。而且,當他不再擁有魔戒時,他甚至會硬着心腸對待動物。

所羅門王是在盛怒中将魔戒抛得老遠的,那是因為有一隻夜莺向他洩密:他那九百九十九位愛妃之中,有一位愛上了年輕的小夥子。“所羅門王可能是極聰明,也可能極笨,這點我不敢說。照我看來,需要用到魔戒才能和動物交談,未免太遜色了一點。活潑潑的生命完全無須借助魔法,便能對我們述說至美至真的故事。大自然的真實面貌,比起詩人所能描摹的境界,更要美上千百倍。”

請看不戴魔戒的勞倫茲,如何與鳥獸蟲魚親密對話。

作者簡介

康拉德.勞倫茲(Konrad Lorenze)

康拉德・勞倫茲是動物行為學的開山祖師,1973年諾貝爾生理醫學獎得主。他于1903年出生在奧地利維也納,并就讀當地的大學,主攻醫學和生物;1933年獲得博士學位。很快,勞倫茲在雁鵝及穴烏方面的研究揚名國際;1937年維也納大學聘請他教授比較生理學及動物心理學。

1942年到1944年,勞倫茲在德國軍隊中當軍醫,随軍到達蘇聯時被俘。1948年被釋放後,在奧地利艾頓堡(Altenberg)成立了“比較行為研究所”。1951年出任馬克斯・普郎克行為研究所所長,直到1973年才卸任。

他退休以後,馬克斯・普郎克學會在奧地利北部的阿姆塔區(Almtal)為他設了一個工作站,使他能繼續為奧地利科學院的比較行為研究所做研究工作。1989年,勞倫茲在艾頓堡與世長辭。

除了學術成就之外,勞倫茲最為人稱道的,是他向一般大衆描述動物行為的生花妙筆。《所羅門王的指環》是他的第一本通俗科學作品,流傳最久,也最為脍炙人口,老少鹹宜。《雁語者》則是他去世前寫成的最後一本書,是勞倫茲一生研究工作的縮影。

創作背景

康拉德·勞倫茲(Konrad Lorenz)所着《所羅門王的指環》中有一段話,“人類為了得到文明和文化的超然成就,就不得不有自由意志,更不得不切斷自己和其他野生動物的聯系。這就是人所失掉的樂園,也是人為文明不得不付出的代價。我們對于世外桃源的向往,不外是我們對這條斷了的線頭,表示一種半知覺式的依戀。”

赫爾佐格的紀錄片《灰熊人》,灰熊愛好者、動物保護者蒂莫西在卡特邁國家公園自然保護區觀察灰熊,緻力維護灰熊栖息地,他不做“半知覺的依戀”,而是奮不顧身投入野蠻的熊世界,放棄文明,企圖與熊建立精神的聯系。結果并如世外桃源那樣浪漫,他被熊連女友一起吃掉——蒂莫西在“熊之迷宮”宿營十三年間留下的錄影帶中,多有對着鏡頭的自言自語:“我願為他們死。”

這兩部作品先後進入我的視野,提供了兩份面目完全迥異的動物觀察記錄。

勞倫茲作為動物行為研究專家,常年在家散養許多動物——在屋子裡橫沖直撞的鵝,自成一套小型生态系統的魚缸,心有靈犀的穴烏鳥。他偶爾也要充作新生小鴨子的“媽媽”,整日要低身撅臀帶領鴨子們走在草叢中。動物們偶爾也有殘忍動作,比如本性好鬥的“和平”鴿将籠内的鳥盡數啄死。但勞倫茲不強調這些惡意,他更傾力要為人們展示動物身上的人之美德。勞倫茲描寫動物的行為,滿懷愛意,全心崇敬,他讓我曉得大自然厚重神奇的溫情脈脈。

《灰熊人》中,赫爾佐格迅即破壞這和諧,讓我起疑人與自然的和諧關系根本是人的妄想。蒂莫西熱愛熊,希望自己成為熊族一員,相比勞倫茲對動物的愛情,蒂莫西更有宗教的狂熱。他在給朋友的信裡說,“我願成為一隻熊”。他罔顧保護區管理處必須離熊一百碼的規定,走近熊的身邊,與熊傾談,他甚至摸一隻母熊的糞,陶醉的說:“這是她身體裡來的,這曾在她體内,這就是她。”

勞倫茲與蒂莫西與動物接觸,都靠不懈的愛心,舉動常常叫外人看來癫狂極了,但各自不同。勞倫茲是動物行為觀察者,生物學家,他最後需将現象歸檔,形成學術研究,他的成就也受世人承認。他與動物的做伴,自己心境亦得到惬意的滿足,更像文明世界希冀的世外桃源。蒂莫西是個徹底的生活敗落者,他拿遊泳獎學金進大學,受傷退學,母親說他與“不好的人”混迹,吸毒、酗酒,一度要死掉。直到他接觸熊,成為動物保護志願者,才發現自己精神的歸宿,他痛罵人類文明對熊之栖息地的威脅,仿佛威脅到自己的家園。蒂莫西将自己歸并狂野的熊之樂園,那态度,多少是要摧毀勞倫茲所代表,要将動物納入人類文明的努力。

赫爾佐格堅硬的聲音為蒂莫西做旁白:“他是在抗争文明本身。”

做為一個帶着攝像機、乘飛機、搭帳篷的無法擺脫文明的人,蒂莫西的做法,後果可以預期的。如果他不被熊吃掉,他在影片最後接近癫狂的态度,也劃定了他與文明的界限,他不死亦回不來我們中間。蒂莫西與正常人的區别,正常人在文化、科技、資本構造的文明中徹底淪落,成為推動全球現金流動的零件,并認定這是生活的保障,是和諧本身,完全看不見資本絞肉機縫隙中的血迹;蒂莫西拐入另一個極端,他企圖在自然、在與熊的共處中找到人類文明不存在的寬容與理解,找到四季轉換中顯露出來的宇宙的平衡。

但作為生命隕落的記錄者,作為一向隻願解剖世界的藝術家,赫爾佐格冷靜極了,他在影片末節的旁白說:“令我始終難忘的,在蒂莫西拍過的每頭熊臉上,我沒看見親密,理解與寬容。隻看見自然界莫大的冷漠。所謂熊的神秘世界并不存在,這眼神隻是懶洋洋地看着食物。而蒂莫西卻視這頭熊為朋友,為救星。”

這多麼叫人失語,文明以織體嚴密的和諧假象将人類瑣套,透不過氣了,投入自然,自然依舊一片殘忍。尋求“親密、寬容與理解”的道路,真艱難極了。

人類終于開始思索與自然的關系時,文明創造出“環保”念頭,于是不過多一條産業、多一份閑心、多一份明知要死還故作扭捏的高尚。“環保”二字一經提出,已經預設地球被摧毀的結果。人以自由意志在星球上肆虐,大自然冷眼看着,它自認不是環保主義者心中那拟人化了的溫良的自然,它隻是一片随各種因素賦形的漠然的土地。

那麼人類與自然到底有什麼交情,自然之于人類究竟算什麼?勞倫茲是深沉的歡欣:“你對大自然知道得越多,就會更深刻,更持久的為它迷人的真相所感動……發自内心的欣賞造物之美。”赫爾佐格審慎而冷硬:“我相信世界的基本屬性不是和諧,而是惡意、混亂和殺戮。”勞倫茲與赫爾佐格的解答其實在說,人與自然的交情,不過是人與自己心靈的交情。大自然沒有感情與原則,人的心靈有賦予它不同感情和原則的态度與思想。

而面對這非天堂即地獄的解答,我薄弱而微茫的意志不敢直視,隻能執意相信勞倫茲對動物那種溫情的愛,因我害怕颠複它,便颠複了自己。盡管曉得赫爾佐格是一種正确,但于動物與自然,終歸不得不愛,不得不嘗試窺探。生物學家勞倫茲和藝術家赫爾佐格是殊途同歸的,有如《灰熊人》的旁白:察看獸性的狂肆與野蠻,是觀照人性究竟如何的方式。

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