人物生平
少年英偉
張孝祥雕塑
張孝祥雕塑
張孝祥是曆陽烏江（今安徽和縣烏江鎮）人 ，為唐代詩人張籍之七世孫。
靖康二年（1127年），北宋為女真金朝所滅，徽、欽二帝被俘，同年，康王趙構（即宋高宗）在南京應天府稱帝，建立了南宋政權。在南宋與金朝常年對峙的風雨之中，發生了百姓大規模南遷避難的情況。張孝祥之父張祁亦率母領弟避難移居至明州鄞縣（今浙江鄞縣）。
紹興二年（1132年），張孝祥出生在明州鄞縣桃源鄉（今甯波市鄞州區橫街鎮）方廣寺的僧房中，并在鄞縣生活到十三歲。
由于張孝祥伯父張邵因不肯屈膝金朝而被拘禁在彼，而父張祁僅任小官，張家在鄞縣又無田産，因此較之于陸遊、朱熹、張元幹等出身書香門第，家境富足的同時代文人境況不同，張孝祥是在貧苦中成長，如王質在《于湖集序》中所雲 “故宋中書舍人奮起荒涼寂寞之鄉”。
紹興十四年（1144年），張祁舉家返鄉，然而并沒有回故鄉曆陽，而是居于蕪湖（今安徽省蕪湖市），蕪湖位于長江之南，金人威脅較少。蕪湖、于湖二縣名字唐後混淆，因此張孝祥自号“于湖居士”，指代實際是蕪湖，亦足見他對蕪湖這一第二故鄉的深厚感情。
張孝祥自幼資質過人，被視為神童，《宋史》稱他“讀書一過目不忘”，《宣城張氏信譜傳》說他“幼敏悟，書再閱成誦，文章俊逸，頃刻千言，出人意表”。
紹興十七年（1147年），張孝祥十六歲，通過了鄉試，走出了邁向仕途的第一步。十八歲，孝祥在建康從蔡清宇學，二十二歲時，“再舉冠裡選” （張孝伯《張于湖先生集序》）。到二十三歲中狀元前，事迹大緻如此。作為一個出身”荒涼寂寞“的年青人，能在同時代文人中脫穎而出，必有不凡之處，歸納起來，一是才華卓絕，如時人對他的評價“天上張公子，少年觀國光”（王十朋），其次也有英邁的性格，“談笑翰墨，如風無蹤”（張栻），“當其得意，詩酒淋漓，醉墨縱橫，思飄月外”（楊萬裡）。從這些時人對他的評價中，可見他自少年時代起，便具潇灑倜傥的氣質，英偉不羁性格。
高中狀元
紹興二十四年（1154年），張孝祥二十三歲，參加廷試。高宗親自将其擢為第一，居秦桧孫秦埙之上，同榜中進士的有範成大、楊萬裡、虞允文。此次科舉考試，本來掌握在秦桧手中，因為高宗幹預，張孝祥才能得中狀元。高中狀元一事，改變了他一生命運。
登上政治舞台不久，張孝祥便站在了主戰派一面。一則，他及第不久便上言為嶽飛鳴冤；二則，他在朝堂上對秦桧黨羽曹泳提親“不答”，這一對主和派鮮明的反對立場，使得他得罪秦桧一黨。秦桧指使黨羽誣告其父張祁殺嫂謀反，将張祁投入監獄，百般折磨，張孝祥因此牽連受難，幸而秦桧不久身死，才結束了這段艱難的時期。
官場生涯
張孝祥雕像
張孝祥雕像
紹興二十四年（1154年）至紹興二十九年（1159年）的五年中，張孝祥官居臨安，接連異遷，直至升任為中書舍人，為皇帝執筆代言，平步青雲之态，難免遭人嫉妒。汪徹一紙彈劾，使其丢官外任。罷官以後，張孝祥回蕪湖閑賦兩年半，在此期間，金主完顔亮南下。張孝祥雖無官職，仍舊密切關注戰局變化，并提出抗金計策，緻書李顯忠、王權等大将，據陳戰略。他的好友、同年進士虞允文在采石矶大敗金兵，迫使金主完顔亮移師揚州渡江，完顔亮最終被部下叛将所殺，南宋朝廷得到相對的穩定。聽聞此事後，張孝祥當即作了一首《水調歌頭·聞采石矶戰勝》，詞中所呼“我欲乘風去，擊楫誓中流！”表達了他渴望能夠建功立業，做一番事業的心情。采石戰後，他赴建康，谒南宋主戰重臣張浚，席上賦《六州歌頭》詞，慷慨激憤，張浚為之罷席。其愛國拳拳之心可鑒。
紹興三十二年（1162年），張孝祥複官，知撫州。隆興元年（1163年），孝宗即位，知平江府，時值宋軍遭符離之敗，損失慘重。
隆興二年（1164年），張浚推薦張孝祥，稱其“可負事任”，升遷為中書舍人，遷直學士院兼都督府參贊軍事，領建康留守，盡管當時因為軍事失利，朝廷内議和聲大起，張孝祥仍舊堅持自己主戰收複中原的理想，向孝宗奏議。四月，張浚被罷黜，八月逝世。十月，張孝祥被罷為知建康府，主戰派完全失敗。湯思退指使尹樯彈劾張孝祥，張孝祥因此第二次在政治生涯上遭到打擊和排斥。雖然被打擊重重，但是在無情政治鬥争中，張孝祥更加堅定了自己主戰的政治主張，認為隻要能不懈奮鬥，就能成功收複中原，而一味求和苟安，是不可取的。（參見《太平州學記》）
乾道元年（1165年）至乾道二年（1166年），張孝祥複官，出任知靜江府。
乾道三年（1167年），張孝祥改知潭州。
乾道四年（1168年），轉任知荊南府、荊湖北路安撫使。次年三月，張孝祥請祠侍親獲準，回鄉退隐，絕意仕途。
在十幾年的官場生涯中，張孝祥幾番起落，終究沒有能實現自己的政治抱負，最後黯然離開官場時的心情是抑郁的，但是他為官期間，頗有治才，懷着“恻袒愛民之誠心”，政績卓著。在撫州時他身先士卒，一人單馬與亂兵對峙，幹淨利落的平定了兵亂，離開撫州之時，父老夾道相送。在平江時，他懲治大姓奸商，收繳其米倉，第二年饑荒，用收繳的糧食赈濟災民；浙東大水，兩次上疏請不催兩浙積欠，由于他的努力，朝廷從其所請，使得萬千災民得以生存。在建康時，孝祥專心治理水患，為民請命，招撫流民，處理妥當，足見其才能與魄力。在潭州時，孝祥關注農事，勤勉公事，善待于民，使得“獄事清靜，庭無留滞”（《敬簡堂記》）。最終在荊州任上，盡管不過短短數月，心境對朝廷的失望而愈發沉郁，孝祥仍舊盡忠職守，加強武備，整修軍塞，築堤防洪，建倉儲糧，置萬盈倉以儲漕運。而在其第二故鄉蕪湖，張孝祥更是捐出自己的三百畝田地為湖，疏通水源，為蕪湖開通“水澤地脈”（即今日鏡湖）便可為證。
縱觀孝祥出守六郡，所至皆有惠政，本着愛民之心，能因地制宜，做出不同的政策，切合百姓的要求，所以每能創出佳績，受到人們的敬重和懷念。
英年早逝
乾道六年（1170年）三月，張孝祥返還蕪湖。七月，得急病而逝。卒年三十八歲。對于其死因，據周密《齊東野語》：“以當暑送虞雍公（虞允文），飲蕪湖舟中，中暑卒。”
張孝祥的死是讓人意外的，孝宗有用才不盡的歎息，他的好友、張浚之子張栻更是哀悼，著文以悼之。
主要影響
文學
詞
張孝祥《于湖先生長短句》書影
張孝祥《于湖先生長短句》書影
張孝祥作為南宋初期著名文人，其文體靡所不該，而憂國慨敵的情懷無所不在。客觀而言，張孝祥的文不如詩，而詩則不如詞。其詞“豪壯典麗”，并不局限于一種文風，而尤以忠憤悲慨的愛國詞為世所名。
總觀張孝祥的愛國詞作，字裡行間無一不表達了他對故國的哀思長懷，對北伐中原的讴歌頌揚和對萎靡國事的感憤悲慨：如《浣溪沙·荊州約馬舉先登城樓觀》寫“萬裡中原烽火北”，表達了對在金人統治下的北中國的懷念；《水調歌頭·和龐佑父》以“剪燭看吳鈎”，“擊楫誓中流”，表達北伐抗敵的熱情。他的代表作《六州歌頭·長淮望斷》概括了自紹興和議、隆興元年符離兵敗後20餘年間的社會狀況，對于南宋王朝不修邊備、不用賢才、實行屈辱求和的政策表示了極大的憤慨。詞中寫道：“聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌；使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。” 據說當時他在建康留守席上賦此詞，張浚讀了之後深為感動，為之罷席而去（《說郛》引《朝野遺記》）。清代陳廷焯《白雨齋詞話》也說這首詞“淋漓痛快，筆飽墨酣，讀之令人起舞”，可見其影響之大。
除卻立意鮮明的愛國詞作外，張孝祥的詠懷詞也因其英姿奇氣的高雅格調而為人稱頌，此類寫景寄情、因事立意之作，如《念奴嬌·離思》《水調歌頭·泛湘江》，通過對江上“處處風波惡”的描繪和對屈原的懷念，表達了自己“天涯漂泊”和無辜被黜的感慨，隐約而含蓄的表達了對朝廷的不滿，而通過筆下描繪的曠朗情境，亦展示了自我胸懷。這一種經常流露的放曠、豁達的人生态度，顯然是受到蘇轼很深的影響，譬如《西江月·洞庭》的“世路如今已慣，此心到處悠然”，《浣溪沙》的“已是人間不系舟，此心元自不驚鷗，卧看駭浪與天浮”等，在清疏淡遠的韻調中隐含着作者在飽受打擊之後的牢騷不平。又如《念奴嬌·過洞庭》是乾道二年（1166）因受讒毀罷官後自桂林北歸的途中所作。上阕描寫“表裡俱澄澈”的洞庭湖景色，下阕抒發“肝肺皆冰雪”的高潔胸懷，被前人推為其詞作中最傑出的一首。這類詞作境界清疏空闊，情調凄涼蕭飒，雖然沒有直接寫社會現實，但卻呈現出了那個時代的特殊色彩。
除卻同國事緊密相關的愛國詠懷詞外，張孝祥的情詞也别具風格。其情詞深婉清麗，情深意切，佳作尤推思念情人李氏的幾首作品，譬如《念奴嬌·風帆更起》中，“别岸風煙，孤舟燈火，今夕知何處？不如江月，照伊清夜同去。”面對與愛人被迫分别，他的内心是自責而痛苦的，江月可以随人，而人不如月，身不由己，隻能“默想音容，遙憐兒女，獨立衡臯暮。” 又展現了詞人另一面多情的内心世界。
張孝祥的才情也能從其随手拈來的早期寫景小詞中領略十分，這類寫景詞清雅流麗，其中有許多描繪臨安景色的作品，譬如《西江月》中描繪西湖春色的“十裡輕紅自笑，兩山濃翠相呼”，或《菩薩蠻》中“吳波細卷東風急，斜陽半落蒼煙濕”。臨安不僅有清雅秀麗的一面，也有繁華熱鬧的一面，譬如《鹧鸪天·春情》中描繪的“杏花未遇疏疏雨，楊柳初搖短短風”、“行行又入笙歌裡，人在珠簾第幾重？” 寫出了杭州春日郊遊盛況，讀來仿佛入畫境，春意盎然。—— 可見張孝祥詞作無論選材範疇，還是表現手法并不局限一隅。
據說張孝祥“平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，頃刻即成，初若不經意，反複究觀，未有一字無來處……所謂駿發踔厲，寓以詩人句法者也。” （湯衡《張紫微雅詞序》） 因為是憑借激情進行創作，所以情感連貫，熱情澎湃，語言流暢自然，又能融彙前人詩句而不見雕琢痕迹。 查禮說：“于湖詞聲律宏邁，音節振拔，氣雄而調雅，意緩而語峭”（《銅鼓書堂遺稿》），正概括了張孝祥詞的基本特點。他寫詞也是有意地學習蘇轼，評論者也多以為二人極其相似，如湯衡說：“自仇池（蘇轼）仙去，能繼其軌者，非公其誰與哉？”（《張紫微雅詞序》）
張孝祥與張元幹一起号稱南渡初期詞壇雙璧。張孝祥詞上承蘇轼，下開辛棄疾愛國詞派的先河，是南宋詞壇豪放派的代表人物之一。在詞史上占有比較重要的地位。
詩
相較詞作流傳之廣，張孝祥的詩聞名度不高。較之詞作，于湖詩追求的是另一種文學境界，韓元吉稱之為“清婉而俊逸”，他的詩明顯受宋詩的氣質影響，學杜，學蘇，承受江西詩派影響。詩作内容包含對國事的憂懷，對民生疾苦的關懷以及羁旅感懷，其中尤以感懷詩最佳，其詩風的清婉俊逸，詩意的深隽奇正和詩韻的平實簡淡。譬如《宵征》中“竹輿出林薄，十裡月漸明，光彩散草木，涼意浸冠纓”，風格較其詞的豪氣，詩情主體清淡。
文
張孝祥文章，在當時就受到很高的評價，觀《于湖居士文集》，文集十六至二十卷是他的政論、奏議、内外制等。這類文章，用詞精煉，想法獨到。較之奏議文，因張孝祥曾兩任中書舍人，為皇帝代言，因此其四六應制文，詞翰爽美，雖是公文，卻并不呆闆，氣質古雅，曉暢自然，為時所譽。孝祥所撰遊記不多，但所存數篇文字清隽，氣質飄逸，寫景優秀，譬如《觀月記》。
書法
張孝祥《柴溝貼》
張孝祥《柴溝貼》
張孝祥的書法在南宋一代名氣甚著，高宗說他“必将名世”，孝宗亦在張孝祥去世後見到他遺墨“心實敬之”（葉紹翁《四朝見聞錄》）。南宋朝諸多名家文人，都對孝祥的書法推崇有加。陸遊謂“紫薇張舍人書帖為當時所貴重，錦囊玉軸，無家無之。” —— 可見當時受歡迎程度之高。朱熹語曰“安國天資敏妙，文章政事皆過人遠甚。其作字皆得古人用筆意。使其老壽，更加學力，當益奇偉。” ——贊賞之餘，對其早逝也深表惋惜。楊萬裡稱“張安國書甚真而放，然學之者未嘗見公之足于戶下者也。” —— 欣賞之情可見。更有曹勳、王十朋、嶽珂、董更、谷中等，都對張孝祥書法做出了很高的評價。
張孝祥作為南宋著名書法家，其淵源甚廣。孝祥并不局限于一家之長，而是廣學各家所能，從而熔鑄出自己的風格。其中尤以“學顔”、“崇米”為著。他的書法，一方面有顔真卿書法遒勁雄偉，氣勢磅礴，蒼勁有力之态，一方面也有米芾書法的筆勢奔放，秀拔清朗的面貌。除了揣摩前人墨迹，勤奮苦練之外，他也虛心求教當時書法名家劉岑，提高草書水平。總體而言，張孝祥各類書體皆通，而行草尤具飄逸奔放之勢——這和他本身潇灑不羁的性格分不開，但同時，其字個體本身極具顔體的陽剛之美，力道遒勁，“觀之者壯”，而力壯之下，卻難掩其字清勁挺拔的英秀氣質，正如“枯竹折松，駕雪淩霜”（曹勳《跋張安國草書》），可謂”筆力雄健，骨相奇偉，風格飄逸，氣質清勁，并能自出新意“。他的書法盛行于南宋前期，在兩宋書壇上有承前啟後的作用。
曆史評價
趙構：①張栻孝祥詞翰俱美。 ②必将名世。
王十朋：天上張公子，少年觀國光。高名一枝桂，遺愛六州棠。出世才成佛，修文遽作郎。長沙屈賈誼，宣室竟凄涼。
張栻：談笑翰墨，如風無蹤。
楊萬裡：當其得意，詩酒淋漓，醉墨縱橫，思飄月外。
謝堯仁：如大海之起濤瀾，泰山之騰雲氣，倏散倏聚，倏明倏暗，雖千變萬化，未易诘其端而尋其所窮。
脫脫：張孝祥早負才畯，莅政揚聲，迨其兩持和戰，君子每歎息焉。
錢基博：①其詩文皆追摹蘇轼；而平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，得蘇轼之浩懷逸氣，襟抱開朗，仍是含蓄不盡。 ②其詞與辛棄疾同出蘇轼。然棄疾恣意橫溢，簡直文勢；孝祥則抗首高歌，猶有詩情；所以發揚蹈厲之中，猶有宛轉悠揚之緻也。至棄疾則張脈偾興，而粗厲猛起奮末廣贲之音作矣。
主要作品
有《于湖居士文集》40卷、《于湖詞》1卷傳世。《全宋詞》輯錄其223首詞。《全宋詩》亦收錄其詩。其主要作品如下：
出版圖書
轶事典故
愛情婚姻
正妻時氏：張孝祥正妻為表妹時氏，時氏當在1159年前卒于臨安，除卻簡短的悼文三則外，《于湖集》中并無一詞、一詩、一文提到時氏，雙方感情應該是平淡的。
情人李氏：張孝祥23歲中狀元時，秦桧黨羽曹泳在朝堂上當衆為女兒向張孝祥提親，孝祥“不答”，當時他的身份是未婚的。但其實，早在十六歲時，他便同一位姓李的女子同居生子，兒子張同之，後來終生至仕。但在當時，李氏一直沒有在張家取得合法地位，族譜中亦沒有将她的名字收錄其中，從1971年偶然發現的張同之的墓志銘上，更附為證。宛敏灏先生認為，孝祥在與時氏結婚前，被迫将李氏與同之送走，李氏入道觀出家，從此二人再未謀面。《于湖詞》中本來有幾首意義晦澀的情詞因此得解，其實是張孝祥懷念李氏之作，如《念奴嬌·風帆更起》《木蘭花慢·送歸雲去雁》《木蘭花慢·紫箫吹散後》，闡述了詞人對失去情人，痛别愛子的哀痛，悔恨與凄涼的心情。李氏究竟身份如何，這段感情因何要到被迫送别妻子，還是不解之謎，唯一可知的是，較之時氏，張孝祥對李氏的感情深厚得多。
人物争議
《宋史·張孝祥傳》載 “渡江初，大議惟和戰，張浚主複仇，湯思退祖秦桧之說，力主和。孝祥出入二人之們，而兩持其說，議者惜之。”但有觀點卻認為，張孝祥一開始就堅定的站在主戰派的陣營。《宣城張氏信譜轉》駁斥這種論斷，說："公始登第，出思退之門。及魏公（張浚）志在恢複，公力贊，且于敬夫（張浚子張栻）志同道合，故魏公屢薦公，遂不為思退所悅。或因公召對'要先立自治之策以應之'等語，謂公'出入二人之們，而兩持其說'，豈知公者哉！"
後世紀念
張孝祥墓
張孝祥墓
張孝祥死後葬于建康上元縣鐘山之清國寺，今墓存于江蘇省南京市江浦老山。
藝術形象
明代戲曲作家高濂的《玉簪記》脫胎于元代戲劇家關漢卿的《萱草堂玉簪記》，并在明無名氏雜劇《張于湖誤宿女貞觀》和明《燕居筆記》中的《張于湖宿女貞觀》的基礎上改編而成。
據清人雷琳《漁矶漫鈔》記叙：宋女貞觀陳妙常尼，年二十餘，姿色出群，詩文俊正，工音律。張于湖授臨江令，宿女貞觀，見妙常，寫詞調之：
碧玉簪冠金縷衣，雪如肌；從今休去說西施，怎如伊。
杏臉桃腮不傅粉，貌相宜；好對眉兒共眼兒，觑人遲。《楊柳枝》
妙常亦以詩拒之：
清淨堂前不卷簾，景悠然；閑花野草漫連天，莫胡言。
獨坐洞房誰是伴，一爐煙；間來窗下理琴弦，小神仙。《楊柳枝》
後陳妙常與張于湖故人潘必正私通情洽，潘告于湖，以計斷為夫婦，即俗傳《玉簪記》是也。
據說潘陳相愛後，不久陳妙常便珠胎暗結。潘必正去找時為父母官的老友張于湖想辦法，務請其設法成全。張于湖笑道：“此事不難，你可以到縣衙捏詞說你幼與陳妙常指腹為婚，後因戰亂離散，而今幸得重逢，訴請完婚，我自有處置之道。”陳妙常别無選擇，硬着頭皮來縣衙，呈上了狀紙，惶驚萬狀地聽候發落，隻聽堂上厲聲道：“好個‘清淨堂前不卷簾’，今天卻是為何？”這當然是戲弄潘陳，于是大笑聲中落筆判曰：
道可道，名可名；空即是色，色即是空。清者濁之源，守不住煉藥丹爐；動者靜之機，熬不過凡情欲火。大都未撞着知音，多半屬前生注定。抛棄了布袍草履，再穿上翠袖羅裳；收拾起紙帳梅花，準備着羅帏繡幔。無緣處青蒲黃庭消白日，有情時洞房花燭照乾坤。
張于湖通情達理，法外施仁，成就了一對美滿姻緣。後來更是被文人墨客渲染誇張，鬧成了傳世名篇《玉簪記》有人戲作一詩以記這事：
短發蓬松緣未勻，袈裟脫卻着紅裙；
于今嫁與潘郎去，省得僧敲月下門。
張于湖即張孝祥，他為官“莅事精确”“治有聲績”。《玉簪記》就發生在張孝祥的建康留守任内。
史書記載
《宋史》卷389
