尺尊公主:神話任務尼婆羅-中文百科頻道

人物生平

覺沃佛像

七世紀中期松贊幹布建立吐蕃奴隸制政權以後，迎娶了當時位于吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾）的尺尊公主。有人說松贊幹布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關系，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯系的作用。

松贊幹布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源于部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節（例如柱間史(西藏的觀世音)、西藏王統記等書的某些章節）。甚至有國外藏學家寫了《松贊幹布的妻子》，說松贊幹布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低。

文成公主、金城公主雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但她們在吐蕃地位很高。

吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊幹布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王後。”

《敦煌吐蕃曆史文書》記載：“贊蒙文成公主由噶爾。東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”

尺尊公主1

金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒。《敦煌吐蕃曆史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。

（學者王堯等人指出，贊蒙即覺蒙、朱蒙。在被用于稱呼贊普的女人時，贊蒙（btsan mo）、朱蒙、覺蒙（jo mo）等頭銜沒有區别。朱蒙有被寫作末蒙。）

圖片1

《敦煌吐蕃曆史文書》的記載中，有贊蒙尊稱并且去世後享有祭祀是地位不低于吐蕃王後的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊幹布的女人裡僅文成公主擁有這待遇。

松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊幹布退兵謝罪，吐蕃退出黨項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴張，唐朝對吐蕃處于優勢，文成公主和親吐蕃、嫁松贊幹布。

唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長期控制安西北庭河西隴右，唐朝對吐蕃處于優勢，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。

轶事典故

傳說

西藏人尊奉尺尊公主與文成公主，相傳觀世音菩薩因為見到西藏人民的痛苦，流下兩滴眼淚，成為度母，化身為兩位公主，至西藏來解除人民的苦難：其中綠度母變身為尺尊公主，而文成公主為白度母的化身。（另一種說法，指尺尊公主為白度母，文成公主為綠度母。）

形象

而松贊幹布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源于部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節，那些章節裡奇幻荒謬小說劇情過多，而且與漢人史料以及敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡奇幻荒謬成分較少的部分的記載不符，也不如漢人史料以及敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡奇幻荒謬成分較少的部分的記載可信。

澄清傳說

關于金城公主調換佛像，是曲解了吐蕃資料裡部分吐蕃書的記載後得出的故事。

根據那些吐蕃書的記載，文成公主為了鎮伏“惡道之門”，将覺阿佛像（即十二歲身量之釋迦佛像、釋迦牟尼十二歲等身像、覺阿釋迦像）留在繞木齊（熱模切，惹冒切），然後在繞木齊建小昭寺（熱模切神殿，惹冒切寺）。“此處尚有惡道之門，繞木齊下有龍神宮殿，當迎覺阿像安住于此，即能鎮伏”“文成精于星算風水之術，審觀藏土地形，乃女岩魔仰卧之狀。心知若能迎覺阿佛像供龍宮頂，則可鎮壓之。遂即就其處，暫置佛像，四方豎立四柱……供養釋迦佛”“文成公主亦從内地招來精工巧匠，修建熱模切神殿”……

吐蕃為了防止唐軍奪走覺阿釋迦像（即釋迦牟尼十二歲等身像）。而将其藏在大昭寺，以泥封住，并繪文殊像，“此後又盛傳唐軍入藏，急将覺阿釋迦像迎至神變寺，藏于南鏡門内，以泥封門，别繪一文殊像以掩之”“未兒，唐軍果至，縱火燒布達拉宮，未能将覺阿佛像迎走，乃将不動佛像運至半日程地。”“彼傳聞唐軍将抵吐蕃，乃将十二歲身量之釋迦佛像置于大昭寺南鏡門，門上塗以灰泥、并繪文殊菩薩佛像”……

為了防止唐軍奪走佛像，藏起了覺阿釋迦像（即釋迦牟尼十二歲等身像），卻不藏起不動金剛像（即釋迦牟尼八歲等身像），導緻唐軍“将不動佛像運至半日程地”……由此觀之，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿釋迦像（即釋迦牟尼十二歲等身像）。

後來金城公主在大昭寺找出了十二歲身量之釋迦佛像（即覺阿像），供奉于淨香室（大昭寺的一部分）……“至神變殿，方知覺阿像暗藏于南鏡門，乃将門開啟，映出覺阿像，安置于殿後淨香室中心……”

按照此記載，文成公主将覺阿佛像（即十二歲身量之釋迦佛像、釋迦牟尼十二歲等身像、覺阿釋迦像）留在繞木齊，然後在繞木齊建小昭寺，吐蕃人為了防止覺阿佛像被搶走，而将覺阿佛像轉移并隐藏到了大昭寺，後來金城公主取出覺阿佛像、供奉在大昭寺。

并沒有金城公主将覺阿佛像轉移到大昭寺，也沒有金城公主将不動金剛像（即釋迦牟尼八歲等像）轉移到小昭寺，反而有吐蕃人将覺阿佛像轉移到大昭寺，吐蕃人為了防止覺阿佛像被奪走而将其藏起，卻不藏起不動佛像導緻别人“将不動佛像運至半日程地”，别人差點兒奪走不動佛像，由此可見，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿佛像。

即使當時調換佛像這事真實存在的話，也非金城公主所為。将覺阿佛像（即釋迦牟尼十二歲等身像）轉移到大昭寺這事即使真實存在，也不是金城公主所為。而将不動金剛像（即釋迦牟尼八歲等身像）轉移到小昭寺這事即使真實存在，也不是金城公主所為。

（柱間史甚至記載，是文成公主囑咐、令吐蕃人将釋迦牟尼十二歲等身像（即覺阿佛像）藏在大昭寺并畫上文殊菩薩畫像，以防止漢人奪走佛像……）

最後讨論一下調換佛像（釋迦牟尼十二歲等身像、八歲等身像）這事是否存在：實際上，調換佛像這事來源于部分吐蕃書中奇幻荒謬情節過多的章節。根據那些章節的記載，調換佛像這事是發生在公元7世紀中後期，是為了防止唐軍奪走佛像。但是根據其他奇幻荒謬情節較少的史料記載，公元7世紀中後期，唐軍與吐蕃軍的大戰多發生在烏海、青海湖附近以及西域，并未接近拉薩，并未嚴重到要隐藏佛像調換佛像以防止被唐軍奪走的程度。而且調換佛像這事來源于部分吐蕃書中奇幻荒謬情節過多的章節，與調換佛像記載在一起的有很多虛構的、錯誤的内容。實際上，當時并未發生調換佛像這事。

另外，可靠史料記載裡金城公主時期以及以後都沒有發生過将文成公主帶去的覺阿釋迦像（即釋迦牟尼十二歲等身像）換到大昭寺之事。後來，正如《劍橋中國隋唐史》所述：吐蕃“約在650至750年一段時期内，它似乎仍可能成為中國文化圈的一部分……但這種希望是短命的。在8世紀，吐蕃在文化上被一種本地文化所統一……”後來漢人對吐蕃影響力較弱，更不會有人将漢人帶去的佛像換到大昭寺。現在釋迦牟尼十二歲等身像在大昭寺的原因隻能是它被帶到吐蕃後就被安置在大昭寺。

綜上所述，将文成公主帶去的覺阿釋迦像（即釋迦牟尼十二歲等身像）換到大昭寺這事是虛構的。覺阿釋迦像（即釋迦牟尼十二歲等身像）被文成公主帶到吐蕃後，就被安置于大昭寺。