簡介
藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師(公元1357一1419)生于青海塔爾寺一個藏族牧民家庭，宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴遊戲金剛，授給他近事戒，賜号慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施舍給他父親好多馬羊等财物，請求把這小孩送給他，得到應允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學了很多經論，并且受了密教的灌頂，他的密号叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。
在曲吉東珠大師身邊學習了十年，受到了良好的基礎教育，十六歲時進藏，為求名師幾乎走遍了前後藏各教派諸大寺院，拜仁達瓦等名師三十多人。二十四歲時在那唐寺參加了因明、大小乘阿毗達磨、律學等四論答辯，獲得了四明博士學位。此後又遊學薩迦、桑普、澤當等寺參加般若學和其他大論的答辯，以超人的智慧和辯才博得了學界的稱贊。大師在三十歲前學完了顯宗經典名著大論。三十一歲時寫出了曠世之作《般若金珠蔓論》。此後又用于多年時間學習了續部密法，得到了各派的密法傳承。
學識
宗喀巴大師是聞思修全面結合的典範。善于思考，勇于探索是大師的一個突出特點。大師求知若渴，但卻絕不盲從。對前人的疏論、學說、概念甚至詞義解說都要經過尋根究底的審視考察，才決定取舍。如大師在《緣起理贊》中說:“如此珍貴無比之法，卻被學淺無知之輩，搞得就像馬蘭花草，交錯倒置亂無頭緒”，“見此情景于心不忍，千辛萬苦探索求知”，“當時研究教内教外，衆多有關疏解論議，使我産生種種懷疑，不得其解憂心如焚”。
就是這種嚴肅認真的治學精神促使他對顯密經典理論展開了全面深入的研究，吸收前人正确的理論，批判錯誤的觀點，提出新的論證見解，使得長期被無知、曲解、邪說雲霧覆蓋的龍樹、彌勒的顯密經典學說重放光明。大師對顯密理論在邏輯上的統一性、合理性，教理的開掘和解釋的高度精确化方面做出了前所未有的貢獻。大師開拓性的研究成果，都反映在一字千金的論著中。大師一生著作共有十九函，一百七十四種。經論字數相當于十九部《菩提道次廣論》。在理論上具有分辨能力的人，對各種經論解說進行對比後，對宗喀巴不産生深刻的敬仰是不可能的。
宗喀巴降世時藏傳佛教正處于一個衰敗的年代。僧侶戒行不嚴，教風不正，思想混亂。宗喀巴大師以大智大勇肩負起了改革振興佛教的曆史使命，除了力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進行正本清源、撥亂反正外，還從整頓戒律，整頓教風，建立學院式的寺院，加強經學正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型的僧侶隊伍方面做出了具有深遠意義的貢獻。
宗喀巴的這種突出貢獻，得到了各個教派的充分肯定。甯瑪派稱頌宗喀巴是蓮花生的化身，甯瑪派著名學者居米旁作贊說:“佛菩薩的終極理，緣起性空甚深義，造出正确可信論，除您之外還有誰？”第八世噶瑪巴作贊說:“北方佛陀殊勝教，邪風侵擾衰敗時，驅邪扶正宗喀巴”，“說空無敵宗喀巴”。
明永樂七年（1409）初，在帕竹地方政權及其屬下貴族支持下，創大祈願法會于拉薩，又在拉薩東北汪古爾山建立甘丹寺，正式創立格魯派。著有《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等書。生前将衣缽傳給首席弟子賈曹傑·達瑪仁欽。圓寂後，由賈曹傑繼法位。
在宗喀巴衆弟子中，建寺興教、著書立說、作國師法王者，在藏傳佛教史上做出過特殊貢獻的高足弟子，見于史書的就有一百零六人，普通僧俗弟子有數十萬人。達賴喇嘛和班禅就是他的兩大弟子的轉世系統。宗喀巴大師的親傳和再傳弟子将他的清淨法脈傳遍了中國西南、西北各少數民族地區和北部滿蒙地區，成了明清兩代王朝朝廷信奉的主要宗教，并在北京建起了屬黃教的喇嘛廟。
宗喀巴降生六百年之際，藏傳佛教得到了第二次向外輻射的大好機遇。她以獨有的哲理和價值觀，豐富的文化内涵，進大了科技雖然發達，但精神文明卻面臨危機的西方世界。
