典故起源

《聖經·啟示錄》：

啟12:1 天上現出大異象來：有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。

啟12:2 她懷了孕，在生産的艱難中疼痛呼叫。

啟12:3 天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴着七個冠冕。

啟12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那将要生産的婦人面前，等她生産之後，要吞吃她的孩子。

啟12:5 婦人生了一個男孩子，是将來要用鐵杖轄管萬國的（注：“轄管”原文作“牧”）；她的孩子被提到神寶座那裡去了。

啟12:6 婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。

啟12:7 在天上就有了争戰。米迦勒同他的使者與龍争戰，龍也同它的使者去争戰，

啟12:8 并沒有得勝，天上再沒有它們的地方。

啟12:9 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

啟12:10 我聽見在天上有大聲音說：“我神的救恩、能力、國度，并他基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。

啟12:11 弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至于死，也不愛惜性命。

啟12:12 所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！隻是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。”

啟12:13 龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。

啟12:14 于是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。

啟12:15 蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要将婦人沖去。

啟12:16 地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（注：原文作“河”）。

啟12:17 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女争戰，這兒女就是那守神誡命，為耶稣作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。

典故解釋

“婦人與龍”（Women and the dragon）是《聖經·啟示錄》中的重要片段，屬典型的啟示文學作品。

啟示文學的特征有二：

強調末世論，宣稱在末世上帝要突然介入時間和空間，結束罪惡勢力的統治；突出二元論，着力描寫兩種超自然勢力——上帝與魔鬼撒旦之間的最後決戰。在藝術上，啟示文學最重要的筆法是象征，用各種異常的形象暗示作者的特定觀念。在婦人與龍中，婦人是教會的象征，她的男嬰是基督的象征，男嬰被提到天上是基督升天的象征，大紅龍則是魔鬼撒旦的象征。米迦勒與龍争戰，将其打敗并摔在地上，是兩種超自然勢力最後決戰的一個階段。

典故示例

英國作家約翰·班揚在寓言小說《天路曆程》第2部中暗用了“大紅龍”之典：“他們在這裡居住期間，有一頭巨大的怪物從叢林裡鑽出來，殺害了城裡的許多人。......這怪物不像世上的任何一種野獸，它的身軀猶如一條龍，有七個頭，十隻角。”

借用教義

基督教神話末日審判時出現的“大紅龍”，拜上帝教認為即“亞巴頓閻羅妖”。

亞巴頓，宗教用語。也作“亞把頓”，Abaddon的音譯。

（1）基督教神話中“深淵之神使”（今譯“無底坑的使者”），害人蚄蚱之王；拜上帝會以為即“閻羅妖”。《欽定前遺诏聖書·聖人約翰天啟之傳》第九章第十一節：“有頭管之，即深淵之神使，依希伯來話其名亞巴頓，惟依希臘話音其名亞破利雲（Apollyon）也。”洪秀全批注：“番音亞把頓，即中音閻羅妖也。”

（2）基督教神話中末日審判時天上出現的一條七首十角的大紅龍。它是魔鬼撒旦的化身，為欲吞食身穿太陽的婦人所生之子，而在争戰中被打落在地，後為天使捉住，以大鍊捆縛，丢入無底坑，禁锢一千年。拜上帝會則把大紅龍和誘惑人類元祖亞當、夏娃的老蛇（the Old Serpent）合在一起，以為即亞巴頓閻羅妖，而“身穿太陽這媽所生之兒”即洪秀全，是“上帝特差生入世誅滅此蛇者”。《聖人約翰天啟之傳》第十二章第九節：“遂逐出大龍，即其老蛇，亦稱魔鬼、惡敵，誘惑全世者。”欽定本改“惡敵”（撒旦之異譯）為“閻羅妖”，并加批注：“此大紅龍即是亞巴頓閻羅妖也”。

太平天國史研究專家羅爾綱在《<新遺诏聖書><欽定舊遺诏聖書><欽定前遺诏聖書>跋”中言及“拜上帝會以基督教神話證中國神話”時提到："洪秀全在《聖人約翰天啟之傳》第九章一至十一節記基督教天降蚄蚱害人的神話說：“依希百來話，其名亞巴頓”上批道：番音亞把〔巴〕頓，即中音閻羅妖也，欽此。

《聖人約翰天啟之傳》第十二章是記大紅龍，即老蛇，又叫魔鬼，要吞婦人生的孩子。那孩子被提到上帝寶座那裡去。天上發生争戰，龍被摔于地，就在地上逼迫那被賜有神鷹雙翼逃去曠野的婦人，在那裡與婦人的其餘子女争戰。洪秀全在其上寫了篇長批附會那個蛇妖，即閻羅妖，要吞吃的孩子就是他。并在其後又寫了一條短批道：此大紅龍，即是亞巴頓，閻羅妖也。欽此。

從以項批解，可見洪秀全是怎樣地利用基督教為他的政權、為他個人和子孫世代、為他的特權階層等等服務。關于洪秀全利用基督教，太平天國的領導者是清楚的。洪仁玕曾論過太平天國利用拜上帝教發動革命，“此中奧妙，無人知覺”。李秀成也曾指出洪秀全口口聲聲“萬事俱是有天”，宣布他奉天父天兄聖旨下凡作天下萬國獨一真主，鐵統江山，何懼之有。而實在“天王早知有今日無糧之難，京城不固，久悉在心”。

可是，有人論洪秀全創立上帝教，是個對現實無可奈何的悲天憫人的宗教家，企圖通過宗教宣傳而使一切人改邪歸正，把衆生普渡到天國，後來由于革命危機的日趨成熟，才把洪秀全推上革命的道路。（這是沈元《洪秀全與太平天國革命》一文的論斷，見《曆史研究》一九六三年第一期。）。又有人論洪秀全是個宗教迷，越迷越深，至死不悟，以緻亡國。其實，究竟是洪秀全迷信基督教呢？還是洪秀全利用基督教呢？且不要說篝火狐鳴，利用宗教，原是中國農民起義的傳統，而“神道設教”，又是封建社會的治術，熟讀經史的洪秀全久所深悉，我們隻要看看洪秀全對舊遺诏聖書和新遺诏聖書這些批解，就可以了如指掌了。