釋義
“井蛙“句是指“對井裡的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受着狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受着時令的制約。
示例
《資治通鑒晉紀五惠帝》中有以下故事，時天下荒馑，百姓餓死，帝聞之曰：『何不食肉糜？』曰：夏蟲不可言冰，蟪蛄不知春秋！
郎如此眼光淺，真是夏蟲不可以語冰。（明·淩蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十七）
童霜威心想：“‘夏蟲不可以語冰’，我怎麼同你說呢？‘道不同不相為謀’，我就少說幾句算了！”（王火《戰争和人》三卷四）
活不到冬天的夏蟲永遠無法理解“冰”是個什麼東西，哲學解釋為“認識的局限性”。
金庸先生筆下倚天屠龍記張翠山殷素素初識因一筆《肚痛帖》，路人不識，殷素素口念“夏蟲不可語冰”，開張翠山之心扉。
原文
《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海内，不似稊米之在大倉乎？号物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？
五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯文
渤海神若說：“對井裡的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受着狹小居處的局限;對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受着時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受着所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，看到大海後，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。
天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什麼時候停止，可它不滿溢出來;尾闾排洩它，不知什麼時候停止，可它不會減少而流盡;海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。
但是我未曾借此自我誇耀，因為自從天地之間生成形态，從那裡汲取陰陽之氣，我在天地裡面，猶如小石小木在大山上一樣，正存念會被别人看少，又憑什麼自我誇耀呢?計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤裡嗎?
計算一下中原在天下，不像梯米在大倉裡嗎?稱事物的數量叫做‘萬’，人類隻是占其中的一類;人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人隻是占其中的一千;這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續統治的，三王所争奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。
伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我誇耀，不正象你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?”
相關閱讀
不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。其實大都能理解這句話的都是智者。當一隻四季蟲在侃侃而談的時候，夏蟲很難理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在發現新的科學發現後，四周卻很難有理解他們的人，于是盲者嘲之。木耳永遠都分辨不出低音和高音，如果夏蟲能夠多活一季，也許就能多走一步，看出圈外的善惡，懂得更多。
