内容簡介
境由心生，涉及到中國學術領域的方方面面，其所讨論的問題。文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環境。中西學術思想之異，如宗教思想發達與否，哲學路向同否，科學思想發展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅執之情，而中人則務調節情感，以歸于中和。如哲學與科學對象的界定、中國哲學與西方哲學區别及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學的評價等，都是上個世紀二十到四十年代直至今天中國思想學術界所關注的重要問題。
作者介紹
熊十力(1885.2.18-1968.5.24)，著名哲學家，新儒家開山祖師，國學大師，原名繼智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆園老人，漢族。湖北省黃岡(今團風)縣上巴河鎮張家灣人。中國著名哲學家、思想家。與其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐複觀)和張君劢、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為"新儒學八大家"。1949年以後，以特别人士身份邀請參加首屆全國政治協商會議，後被選為全國政協二、三、四屆委員。因反對文革，絕食身亡。
著有《新唯識論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛教名相通釋》《乾坤衍》等書。其哲學觀點以佛教唯識學重建儒家形而上道德本體，其學說影響深遠，在哲學界自成一體，"熊學"研究者也遍及中國和海外，《大英百科全書》稱"熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑出人物"。
精彩摘錄
《境由心生：熊十力精選集》
第一章哲苑清音
略說中西文化
不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特别強盛。稍易其向，便由自我之發見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權力，而有征服自然，建立天國于人間之企圖。西人宗教與科學，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執，故天帝之觀念，漸以無形轉化，而成為内在的白本自根之本體或主宰，無複有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變為行其心之所安的報恩主義，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一緻之心理也。
中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二。孔子贊《易》，明乾元統天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現，故曰統天。夫天且為其所統，而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂。
作品目錄
《境由心生：熊十力精選集》代序熊十力先生的為人與治學
第一章哲苑清音
略說中西文化
論東方哲學與西方科學
中國哲學與西洋科學
文化與哲學
哲學與史學
中國哲學是如何一回事
易、道、佛
易－佛－儒
與人談易
科學真理與玄學真理
論玄學方法
論漢學
孔子内聖外王之學
關于宋明理學之性質
與人論執中
略釋法字義
與馮君談佛家種子義
論事物之理與天理答徐佛觀
答牟宗三問格物緻知書
要在根本處注意
新唯識論要旨
與友論新唯識論
論體相——答梅居士書
無吃無教
第二章書山履痕
讀經
與讀書周
論學三書
論學書劄
論不朽書
論關老之學書
論本體書與說理書
論周官成書年代
論湖湘諸老之學書
與柏特教授論哲學之綜合書
研究孔學宜注重易春秋周禮三經
讀汪大紳繩苟
謝幼偉著現代哲學名著述評序
重印周易變通解序
佛學名詞釋要序
唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮
鸠摩羅什贈慧遠偈略釋
翊經錄緒言
健庵随筆
健庵随筆（續）
雜感n循環與進化n為青年申兩大義——公誠與自由n英雄造時勢n談百家争鳴n說食n講詞n
第三章儒林韻語n
論性(答鄧子琴書)n論文(答江易铧)n情感與理智(答諸生)n談郭象注(答友人)n答滿莘畲先生書n答唐君毅書n答何自新書n答謝石麟n答徐複觀n答王星賢n答徐令宣n答郦君n答鄧君n答雲頌天n答敖均生n答王維誠n答鄧念觀n答賴生n答韓生n答張生n答唐生n答朱生n答李生n答某生n答某生n答某生n答友人書n答友人n答友人n與謝幼偉n與張君n與林宰平n與林宰平n與張季同n與張東荪n與池際安n與沈生n與李生n與劉生n與某生n與友人n與友人n與友人n仲光記語n仲光記語之二n仲光記
