漢語詞語
佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教謙和至尚的修行者。
梵語在古西域語中的不确切的音譯，在印度是對親教師的通稱，而在中國則常指出家修行的男佛教徒，有時也指女僧。《晉書·藝術傳·佛圖澄》：“和尚神通，傥發吾謀，明日來者，當先除之。”宋莊季裕《雞肋編》卷上：“京師僧諱‘和尚’，稱曰‘大師’；尼諱‘師姑’，呼為‘女和尚’。”《古今小說·明悟禅師趕五戒》：“院君王氏，夜夢一瞽目和尚，走入房中，吃了一驚。”丁玲《母親》一：“後來二老爺又出門了，音信都沒有，說是看破紅塵做和尚去了。”參閱唐慧琳《一切經音義》卷二、《釋氏要覽上師資》。
基本内容
拼音：héshang
英文：Buddhistmonk
元雜劇中稱之為“潔郎”
解釋
“和尚”一詞來源于我國宋代時期百姓對出家高僧的俚語，在印度，佛教分為四衆，出家者稱為“比丘、比丘尼”，在家者稱為“優婆塞、優婆夷”，而“和尚”一詞是百姓對比丘的理解。這樣一來，本來是毫不相幹的詞，被百姓這樣一理解，就又有了特殊的意思，即和尚是指：
，也就是說隻有修行到了一定程度的僧人才有資格被稱為“和尚”。宋代以後，老百姓分不開比丘、沙彌、長老、法師等稱謂，所以将佛教出家的男衆統稱為“和尚”，區别于西藏佛教的“喇嘛”。
佛學名詞
概念
和，為三界統稱。尚，乃至高無上的意思。“和尚”之稱華藏世界隻有釋迦能稱得，但後世确把比丘都稱為和尚了，也許是因為釋迦涅槃之後，在世比丘為世間第一福田的緣故吧。
和尚一詞，純由于西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為“烏邪”，到了于阗國則稱和社或和沙（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等。）
和尚或和阇羯磨。疏雲：自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。傳雲：和尚，梵本正名邬波遮迦。傳至于阗，翻為和尚，傳到此土，什師翻名力生。舍利弗問經雲：夫出家者，舍其父母生死之家
，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德财，養智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離于師，常逐常近，受經而誦。善見雲：和尚外國語，漢言知有罪知無罪也。明了論本雲：優波陀诃，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也。義淨雲：邬波陀耶，此雲親教師，由能教離出世業故。故和尚有二種：一依教，即受業也；二依止，即禀學也。毗奈耶雲：弟子門人，才見師時，即須起立；若見親教，即舍依止。
FROM:【《翻譯名義集》南宋·法雲着】
古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為邬波陀耶或邬波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師，經常近随于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。
“和尚”本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼并不限于男子，出家女衆有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男衆專用的名詞，這是和原來的字義不合的。如今一般對出家人的尊稱為：“法師”。
元雜劇中稱之為“潔郎”。
根據
可見和尚一詞，并非佛教的專有名詞，但在佛教，确有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為邬波馱耶（Upadhyaya），“和沙”一詞，就是根據這個而來，“和尚”一詞，更是漢文的訛誤，最早見于漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而号佛圖澄為“大和尚”。但在律中往往不用和尚，而用“和上”以别于流俗的訛誤，因為，依照邬波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為邬波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同于中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
律制
初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為“德比孔丘，故稱比丘”，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長作師，稱為軌範師，梵語叫做阿阇梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。
剃度
凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
剃度來源
在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落裡，王子喬達摩·悉達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，隻有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。
和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表着人間的無數煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等于去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽挂，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽挂；三是為了區别印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以隻要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個。
關于戒疤
請參考：《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在标志，于是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些扮演唐宋時代故事的電影或電視片裡，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教曆史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
戒疤的起源與終結
有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
傳戒
就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得聯系，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！
沙彌在梵文裡的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就複雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。
從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。
燒戒疤的習俗
據說起源于元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香于頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特産。從這裡我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，“大衆信仰”比極少數思想家（佛學家）所構成的“精英文化”擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是惠能以後任何著名高僧的學說所不能比拟的。
燒戒疤補充
除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想借以識别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧衆裡面去。
曆史典故
元将，伯牙吾台氏。從讨李璮，戰老僧口，斬獲甚衆。從攻襄陽，贊畫有方。從丞相伯顔渡江，與宋軍戰于柳子、魯洑、新灘、沌口。後二年圍潭州，城破，諸将欲屠城，和尚力持不可，一城賴以全活。後官常德路達魯花赤，複擢嶺南、廣西道提刑按察使。
老撾和尚
在老撾大部分男人小時候都當過和尚，5歲左右被送進寺院，叫NOVICE，跟和尚學習佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時候都會還俗，用受過的教育來找一份工作。對于一個老撾男人來說，如果沒當過和尚，簡直就是人生的最大憾事。
曆代高僧
跋陀
又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝文帝又在嵩嶽少室山下為他建造寺院。這座寺院即如今的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺内翻經台翻譯了《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》等經，并度化了慧光、僧稠等人。年老後跋陀遷居少林寺外，直到圓寂。
菩提達摩
天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先遊曆了洛陽，後到少林寺，在五乳峰上一個石洞裡面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融彙中國精神，開創了中國佛教禅宗，被尊為初祖。在衆多求教者中，達摩選擇将衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
僧稠
昌黎人，俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家，拜治實為師，後到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時體質較弱，後發憤習武，練得拳捷骁勇，體輕身靈。他理解極快，學佛成績卓着，被跋陀贊為“蔥嶺以東，禅學之最！”他後來在嵩嶽寺講經說法，影響很大。
慧可
洛陽虎牢人，俗姓頤。他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。慧可是為禅宗二祖。他在少林寺西南山上養傷時的住所和石台，後成為二祖庵和養臂台，遺迹尚存。
法如
上黨人，俗姓王。幼年随舅父到豐陽，先事青布明為師，十九歲時出家。經青布明指點，他又投禅宗五祖弘忍為師，侍奉前後共十六年，直至弘忍滅度。之後他北遊嵩嶽，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圓寂。他被認為是傳自弘忍的又一位禅宗六祖，塔在少林寺東側許塔溝村口。
唐玄奘
玄奘（602-664年），原名陳袆（又名祎），洛陽（今河南偃師）人，唐代高僧，通稱三藏法師，13歲出家，629年從長安西遊，曆盡千辛萬苦，到達印度，645年回到長安，帶回經書657部，十年間與弟子共譯出75部1335卷，還着有《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經曆的110個國家及見聞的28個國家的山川、地邑、物産、習俗等。
福裕
号雪庭，山西文水人，俗姓張。九歲入學，理解力極強，鄉裡人稱他為“聖小兒”。出家後拜休林為師。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元憲宗時授他都僧省之符，命他總領天下僧衆。他率衆修複了嵩山一帶因戰亂毀壞的寺院，常被後人尊為少林寺中興之祖。他于元至元十一年（1274年）圓寂。元皇慶元年（1312年）被追封為大司空、是府儀同三司并晉國公。
緊那羅
不知其來曆。據《嵩書》記載：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬頭裸背跣足，止着單裩，在廚中作務。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州紅巾賊率衆突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，變形數十丈，獨立高峰，賊衆望見，驚怖而遁。僧大叫曰：‘吾緊那羅王也！’言訖遂沒。人始知為菩薩化身也。”緊那羅在少林寺地位極重，寺中有緊那羅殿和其塑像，被尊為少林護伽藍神。
慧光
慧光（487～536），長盧人，俗姓楊。十三歲時随父入洛陽，後被跋陀收為弟子，不久在少林寺出家。他為跋陀所譯佛經注疏，刻版印刷，又因他學佛心領神會，向人傳授講解透徹，被稱為聖沙彌。他圓寂于河北邺郡。
洪遵
洪遵（530～608），相州人，俗姓時。他八歲到少林寺出家，跟從師父資雲。後被北齊朝庭封為斷事沙門，負責處理僧人違反佛教戒律之事。隋時，文帝也封洪遵為官，但他仍住在少林寺内。隋文帝開皇七年（587年），洪遵被舉召赴京，與印度僧人一起譯經。
慧安
荊州支江人，俗姓李（一說姓衛）。隋開皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。為挖大運河，隋大業年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安乞食救濟饑民。隋炀帝聽說後诏見慧安，他又潛藏起來，到衡嶽寺去做頭陀。唐貞觀年間，他往黃梅谒見禅宗五祖弘忍，之後遍曆名山，并在少林寺住下。唐神龍二年（706年），他被招入宮庭，三年後辭歸，不久圓寂。
報恩
報恩（1058～1111），黎陽人，俗姓劉。他生于碩儒世家，從小就通治國方略，考試登第。他厭倦塵境，向朝庭辭官，出家為僧，朝庭準從了他的請求。于是他傾心于禅宗祖道，谒訪諸多高僧。後來當朝丞相請他到少林寺講經開示，不久他又應诏在少林寺住下，參禅說法。
教亨
教亨（1150～1219），号虛明，濟州任城人，俗姓王。七歲在崇覺寺出家，十三歲受大戒，十五歲外出遊方。他先後出入過五座道場：嵩山戒壇寺，韶山雲門寺，鄭州普照寺，林溪大覺寺和嵩山法王寺。後應請住持少林寺。但不久他又引去，徜徉于嵩少間數年。金興定三年（1219年）圓寂。
同光
同光（700～770），山西人。弱冠出家，二十六歲受其足戒。他投會善寺普寂為師，後入少林寺，宣法開示二十馀年，震動遐迩。安史之亂時，他似避禍于荊州。唐大曆五年（770年）圓寂。
法玩
法玩（715～790），山西人，俗姓張。十八歲時學道于普寂禅師，二十歲時受具足戒。普寂謝世後，法玩有時住在嵩山，有時去洛陽。唐貞觀六年（790年）八月十三日，法玩于洛陽大敬愛寺圓寂。塔在少林寺西側。
文才
文才（715～790），号淳拙，臨汾人，俗姓姚。其父為居士。文才年歲稍長，即請學佛，父母從其志，送他出家剃度。他谒訪少林寺的還源福遇，執侍多時，後又到龍門山讀經三年。接着他隐居于終南山中。元泰定元年（1324年），被請出住持少林寺，但他于元天曆二年（1329年）辭退。到了元至正五年（1345年），他又被請出再任少林寺住持，七年後圓寂。
邵元
邵元，号古源，俗姓源。他原是日本國山陰道但州正法禅寺住持，元泰定四年（日本嘉曆二年，1327年）來中國。先在福州，後到天台山、天目山、五台山遍訪名僧，元天曆二年（1329年）到嵩山少林，長住二祖庵達二十一年。他在少林寺任書記之職，曾為息庵義讓行實碑撰文，并為菊庵法照塔撰文作書；他還曾作為全國百名高僧之一到京師宮裡參予大藏經的翻譯。邵元于元至正七年（1347年）返回日本。
了改
了改（1335～1421），号凝然，嵩陽金店人，俗姓任。十四歲時拜少林寺提點訓公為師，二十一歲時受戒。他曾在香山參訪月印長老，後到天慶寺跟從松庭禅師。明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年後辭退，但仍駐少林寺，直到圓寂。
文載
文載（1454～1523），号月舟，北畿通州人，俗姓王。九歲入鄉校，十三歲出家，拜白庵為師。二十歲時出遊參學，三年後回還，閉門不出，讀經習靜。他又到少林寺參叩無方可從，三年後更遍參京城諸多禅師。明弘治年間，文載住白塔精舍内閱大藏經。明正德三年（1508年），祠部任命文載住持少林寺，前後十六年，直到圓寂。
悟須
悟須（?～1563），号匾囤，一号無空，禹州人，俗姓陳。年過二十後辭父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛為師。十數年後辭别師父，到中條山中修行三個月，接着在峨嵋山巅住下。後來他又遍遊全國，到京城，居吉禅庵中，印造了大彌陀經若幹藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）他再次離開少林寺去峨嵋山，行至州江中時坐地圓寂。悟須是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰歸回了少林寺，建塔埋葬。
正道
正道（1547～1609），字無言，洪都新建人，俗姓胡。他開始在上藍寺出家，拜和尚為師。二十歲後跟從知休禅師，住在南嶽淨瓶崖。知休指點他參谒遜庵，後又指點他到少林寺參谒幻休常潤。正道于明神宗萬曆二十二年（1594年）被祠部任命為少林寺住持，前後十七年，直到圓寂。
虛雲
虛雲（西元1840年9月5日～1959年10月13日），祖籍湖南湘鄉縣。出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（一說“肖”），初名古岩，又名演徹，字德清，别号幻遊。父親蕭玉堂公宦遊福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。虛雲和尚是清道光二十年（1840）庚子歲7月29日，誕生在泉州府署中。
在現代佛教史上，堅持苦行長達百馀年，曆坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禅門五宗，法嗣信徒達數百萬衆的高僧，唯有禅宗泰鬥之譽的虛雲。虛雲禅師幼時，從師讀儒書，17歲離湘至閩，19歲至福建鼓山湧泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮（1844－1907）受戒。
清光緒十八年（1892）受臨濟宗衣缽于妙蓮和尚，受曹洞宗衣缽于耀成和尚。出家後勤修苦行。27歲離鼓山，先後在江浙名山大刹參訪耆宿，研習經教，參究禅宗。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，并由西藏到印度、錫蘭（今斯裡蘭卡）、緬甸等國，朝禮佛迹。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禅七法會，在赤山法忍和尚處獲悟。
光緒二十七年（1901）至終南山結茅潛修兩年。後至雞足山主持缽盂庵，自往南洋等地募緣建寺，至宣統元年（1909）自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護國祝聖寺。
1912年中華民國建立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長親自督軍上山捉拿虛雲，虛雲隻身與其講理，被折服而一改初衷支持虛雲。民國七年(1918），虛雲自南洋請玉佛回祝聖寺，并重建廟宇。此後，應滇、粵、閩軍政大員之請，曾移錫昆明華亭寺，住持鼓山，重興曹溪六祖道場南華寺。民國三十一年冬赴重慶主持護國息災大悲法會，曆時3個多月。民國三十二年冬，規劃重興粵北雲門山大覺寺。
1952年4月虛雲離雲門北上，11月在北京出席中國佛教協會發起人會議，并被推為首席發起人。1953年6月3日中國佛教協會正式成立，虛雲被選舉為名譽會長。是年，虛雲被聘為全國政協委員。1959年10月13日，虛雲法師在江西雲居山真如寺圓寂。世壽120歲。
貞緒
（1893年—1955年）法名貞緒，字耀宗，鞏縣魯莊人，俗姓李。6歲出家鞏縣（今鞏義）少林寺下院龍興寺，拜純智為師。民國9年（1920年）回少林寺，從恒林學習少林武功，後成為著名武術大師。民國18年（1929年）任少林寺監院，和監寺淳樸等共同主持少林寺。1930年與淳樸、素典、貞俊、行敬等共同募資重修損毀嚴重的初祖庵大殿，使河南現存最古老的建築得以保護。
民國27年（1938年）至33年（1944年）在任少林寺當家和尚時，從天王殿到法堂共植柏樹200馀棵。此間為了繼承和光大少林功夫，他與原寺院還俗武僧俗子吳三林大師等一起組織訓練武僧。貞緒主持少林寺時，還和衆僧一起整修了方丈室、立雪亭等。1955年，貞緒圓寂，世壽62歲。
素喜
素喜禅師，河南省嵩山少林寺第三十代傳人，少林寺首座和尚、名譽方丈。河南省登封縣城關鎮人。（1924年—2006年）俗名耿栓柱，家境貧寒，幼年喪母，十一歲時父親去世，孤苦無依，十二歲投入少林寺落發出家，剃度師是貞緒禅師，時為民國二十五年（一九三六年）。
出家不久，師父送他入寺中所辦的小學讀書，同時練武。十七歲時奉師命到洛陽白馬寺參學，十八歲到西安大興善寺受具足戒，二十一歲回少林寺。二十三歲到江南參訪，朝禮普陀山，從此以後，即長住少林寺。素喜從小聰穎好學，由于師父的悉心指導，加以他個人刻苦練習，他的武功造詣日深，尤其是對于齊眉棍、方便鏟、大洪拳的造詣，為世人所歎服，被人譽為“少林拳王”。
一九五五年，素喜禅師三十二歲，到北京佛學院進修，從德浩老和尚學習《楞嚴經》、《法華經》二年。回到少林寺後，任武術教師。改革開放後，素喜禅師以積勞成疾之軀，抱病向徒弟傳授佛法和少林武術，培養出一大批禅武僧才，少林寺武僧隊隊長兼總教頭德揚，河北滿城北少林寺住持德相，國外如美國、日本、丹麥、澳大利亞、新加坡、朝鮮等國，都有他的徒弟。
一九六六年“文化大革命”開始，素喜禅師與行正和尚二人為了保護佛經、佛像、拳譜等重要文物，采取轉移地點、埋藏地下等方法，保存了不少珍貴的文物。
一九八七年，行正和尚示寂，素喜繼任少林寺住持，除修繕寺院外，經他口授身教，整理了大量珍貴的拳經、拳譜。此外，他發揚佛教的慈悲精神，捐款參加社會救濟、支援災區等工作。
一九九〇年自住持位退居，由永信法師繼任住持少林寺。
（二〇〇六年三月八日十一時二十分示寂，世壽八十二歲）。
恒林
恒林（1865～1923），号雲松，伊川宋寨人，俗姓宋。光緒初年入少林寺為僧，民國元年被任命為登封縣僧會司僧會，後又被推選為少林保衛團團總。任職後數年間購置槍枝，訓練武裝，打擊土匪，備嘗辛苦。民國十二年（1923年）秋，積勞緻疾，卒于職。
行正
行正（1914～1987），字願安，登封城關劉莊人，俗姓李。1920年在少林寺出家，1932年在九華山東崖寺受戒。後任河南省佛教協會理事，少林寺住持。文革期間，行正采取轉移地點、埋藏地下等方法，保存了一批少林寺文物。1986年，他被正式任命為少林寺方丈，結束了自清康熙以來少林寺無方丈的曆史。他于1987年圓寂。
永信
永信大和尚，俗姓劉，名應成，法名永信，安徽颍上人，自号皖颍上人，依中嶽嵩山少林寺西來堂釋行正禅師為師剃度出家，得原中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙門、住持、方丈釋行正禅師印可為中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門，繼任住持、少林寺方丈。
延芫
延芫法師、俗姓盛、名亞峰、法名延芫、号青燈、河南襄城人、宋文肅公（盛度）之後、依中嶽嵩山少林寺西來堂永信大和尚為師剃度出家，得中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門、方丈釋永信印可為中嶽嵩山少林寺第34代嗣祖沙門。延芫法師對少林禅、武、醫、有相當高的造詣，是少林禅武醫的當代傳承人。
出家人嚴守六根，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
【戒律藏】
戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法，如僧祇等律部。是也。
來源：【《三藏法數》明·一如等撰】
和尚種類
【和尚有四種】
子題：與法不與食、與食不與法、法食俱與、法食俱不與、苦住、樂住
行事鈔·師資相攝篇：“和尚有四種，與法不與食，應住；與食不與法，不應住；法食俱與，應住；法食俱不與，不應住，不問若晝若夜，應舍去。阿阇梨亦爾。僧祇大同，有苦樂住别。”資持記釋雲：“法是本務，食乃旁資。有食無法，徒養于穢軀；有法無食，終成于慧命。聖制有以，何得不思？僧祇中，初明去住，彼亦四句，二去二住。不問而去同上無法無食；問而去有食無法；苦住有法無食，盡壽不應去；樂住有食有法，雖遣不應去。”（事鈔記卷一〇·三一·八）
同名歌曲
和尚
曲：胡彥斌詞：胡彥斌
叢林深處一座破廟不為香客關注
一個和尚形單孤獨與世隔絕沒人光顧
穿着打滿補丁的僧服寒風吹透身上的破布
看家狗瘦的皮包骨一日三餐以吃草為主
廟裡神仙破碎斑駁依然擺着Pose瞪着眼珠
神龛前的簾布挂着碩大的黑蜘蛛
和尚雖然沒人監督照樣念經頌佛
吃糧全靠自己耕鋤見了可作葷菜的獵物不敢捕
早起晚睡看起來很忙碌兢兢業業從不知道辛苦
偶爾來了趕路的歇腳此處糯飯恭候并指明下山的路
要是燒香的是位年輕的女施主吓得和尚直念阿彌陀佛
年複一年和尚變得殘年風燭
心中有佛行善乃是衣缽
扶幼助孺豈能熟視無睹
權貴财富本是身外之物
習文弄武求知強身之路
心中有佛行善乃是衣缽
孤單寂寞靜心修煉脫俗
茶淡食粗穿腸都是污濁
不辭勞苦修得來世成佛
阿彌陀佛......
和尚圖片
經典可愛的小和尚圖片
