人物生平
（796年-不詳）：原名呂岩，山西省運城市芮城縣人。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時，出生于河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應考，在酒肆中遇見上天仙使鐘離權。鐘離權讓他做了一個建功樹名、出将入相、封妻蔭子的美夢，醒後方知功名利祿均為夢幻，遂大徹大悟，拜鐘離權為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其後遍遊山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始玉皇。
人際關系
呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子
父親：呂讓
轶事典故
襄邑(今河南省睢縣)有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹高聳，岩壑水水。木清華景逾濯錦，上建純陽寶殿。額曰：“夢覺迷津”。後供呂帝閤目睡像，趺坐胡床前，設丹爐。最後高亭四敞，豁達清虛。上供長生大帝，及八洞仙祖聖像，皆飛現雲中。前後壁之間，留題聖迹頗多。書回道人志。
乘(袁氏家乘)載袁尚書始祖榮，世有隐德。遞及尚書祖永康、父淮，皆崇奉呂帝最虔。可立降生之日，淮夢呂帝引一小童雲：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒為爾後。曰：異日此地當出仙人。”即以此肇祥。
淮甫晤而立生一生，文章事業董宗伯，其昌(董其昌)志載甚詳。而晚尤愛道，故于在陸園（袁家山）崇建殿宇數重，位置悉系夢中指點。皆隐寓丹訣之秘，至今靈應昭然焉。(《道藏輯要·呂祖聖迹輯要·在陸肇祥》)
按：袁家山迄今保存完好，在河南省睢縣，明兵部尚書袁可立為還願而建，為全國罕見的明代船形建築群道場，公元2000年被河南省政府列為省級重點文物保護單位。
諺語
狗咬呂洞賓，不識好人心
傳說呂洞賓是個挺有錢的商人，但他樂善好施，經常幫助窮苦人做一些好事，因此四鄉八鄰都比較敬重他。有一年冬天，呂洞賓外出時碰到一個十八、九歲的青年人，在風中凍得瑟瑟發抖。呂洞賓見後起了恻隐之則，便上前詢問青年人為什麼在露天挨凍。青年人告訴他自己名叫苟咬，本是個讀書人，隻因為前不久家裡突遭一場官司，父親蒙冤被打死，母親氣死，家裡的一些房地财産全部被沒收走了，隻剩下自己孤零零一個人流浪在外，整日挨凍受餓，已經幾天沒有吃飯了。呂洞賓看這個叫苟咬的年輕人斯斯文文，象個讀書人，就說讓苟咬跟他到自己家裡去，管吃管住，供他讀書。這苟咬聽了大喜，當即跪謝恩人，跟呂洞賓走了。
賓把苟咬接到家裡以後，不要他做任何事，隻要他每日潛心書，以圖皇榜高中，将來有個好前程，左鄰右舍看了都說呂洞賓待苟咬勝過自己的親生兒女。這苟咬也真争氣，埋頭苦讀，整日大門不出，學問也是日漸長進，這樣不覺過了一年，眼看就要臨近趕考了。這一天，呂洞賓家來了一個客人，姓林，是呂洞賓的老朋友，很久沒來他家了。呂洞賓自然是熱情款待客人，好酒好肉都擺上。姓林的朋友見到苟咬後，因為不認識，所以向呂洞賓打聽。呂洞賓便将苟咬的情況一一說給他聽。林姓朋友聽後對苟咬的家境遭遇和發憤攻讀學問既同情又贊賞，加上看苟咬長得眉清目秀，一表人材，料想将來必有出息，心裡便喜歡上了他。便找呂洞賓商量，說願意将自己的女兒許配給他，不知可否答應?呂洞賓心裡想讓苟咬讀書，現在考試在即，談婚論嫁怕苟咬分心，着實不想答應。但不好駁朋友的面子，隻得推诿說要問苟咬本人。姓林的朋友覓婿心切，當即拉着呂洞賓找到苟咬，當面問他是否願意。苟咬一聽有這等好呈，哪有不願意之理，便滿口答應。呂洞賓這下無話可說了，又不能反悔。眼看考試就差兩個月了，萬一苟咬因貪戀床第之歡，誤了前程，豈不是前功盡棄?左思右想覺得還是要想辦法阻止苟咬成婚。于是呂洞賓把苟咬叫到一邊，說成婚可以，但必須答應自己的一個條件，就是新婚的頭三天苟咬不準進洞房，而要乘燭讀書至天亮，而自己則頂替苟咬守在洞房監督。原想用這條件讓苟咬放棄成婚念頭，誰想苟咬成婚心切，居然也答應了。呂洞賓隻能答應在趕考前讓苟咬成婚了。婚事辦得非常熱鬧，排場很大。待新郎新娘拜過天地之後，呂洞賓張羅着送走了客人，便把苟咬叫到書房去讀書，自己則進了洞房，坐在桌前，看起書來。新娘子隔着紅頭巾本來就看不清新郎的面容，進了洞房後坐在床上，想等着新郎來掀開紅頭巾一起安歇，共享新婚之樂。誰知眼前這“新郎”竟不近前，自己是個女性又不好意思主動去拉，于是，這新婚之夜就這樣過去了。第二天，第三天還是這樣過的。到了第四天晚上，呂洞賓對苟咬說：“你可以進洞房了，但切莫因貪床第之歡而誤了讀書前程。”苟咬答應後，随即入洞房與新婚妻子團聚。而新娘正為這幾天來的事百思不得其解，見了這位年青英俊的青年與這幾天晚上自己隐隐約約看到的“新郎”不是同一個人，非常驚奇，苟咬便将事情的前因的後因講了一遍，新娘也将這三天晚上的事說了出來，兩人這才恍然大悟，明白呂洞賓是一片苦心，真的盼望苟咬能考試一舉成名。當下兩人非常感動，苟咬發誓要抓緊時光攻讀，考個好功名，妻子也表示要全力支持丈夫考試。轉眼趕考的日子就到了。苟咬不負衆望，考了個殿試第三名。沒多久就接到委任狀，被派往外地做官。行前，苟咬要呂洞賓跟他一起去，也好享享福。呂洞賓說：“我有家業财産，一生無憂，你剛上任，還是要先幹自己的事業，我不會跟你去。苟咬見勸不動呂洞賓，隻得自己帶着妻子去上任。臨别時再三交待，有什麼急難事一定要來找我。兩家人揮淚而别。?正所謂天有不測風雲。苟咬走後一年多，呂洞賓家裡突發一場大火，把家裡的所有财産全部燒了個精光。一家人先是靠親友接濟度日，到後來親友們也不願搭理他了，生活實在難以維持下去。這天，呂洞賓的妻子跟他商量，說我們以前資助苟咬讀書，讓他功成名就，升官發達，現在我們遇了難，不如去找他借點錢來起本做生意。呂洞賓銜是不肯去，怕人家笑話，但頂不住生活壓力，隻得勉為其難去找苟咬借錢。走了十幾天的路程，終天找到了苟咬家。見恩人到來，苟咬很是高興，忙設宴款待。席間，呂洞賓把自家這兩年的變故說了給他聽，并委婉地提出要借點錢做本錢，為家裡建房和生意本錢。苟咬聽了，不說借也不說不借，隻是招待他喝酒吃肉，到處遊玩，天天如此。這樣的日子過了有兩個月，呂洞賓想着家裡妻兒老小無吃無住，心急如焚，再也歇不住了，于是有一日他來個不辭而别，自己回家。一路上，呂洞賓想想自己曾經那麼慷慨地救助苟咬，而現在苟咬則無情無義，不肯幫他，心裡止不住很氣憤，路上逢人便講苟咬的事，聽的人無不指責苟咬無情無義，不報答好心人。待回到家裡，呂洞賓驚奇地發現：自家原來被燒毀的房屋土地上竟然蓋起了一棟新房，比自家原來的老屋漂亮多了。呂洞賓不知是誰家的新屋，不敢進去。忽然聽到新屋裡有哭聲，似乎有人在喊他的名字。他試探着近前一看，隻見前廳裡放着一副棺材，而跪在棺材前哭着的正是自己的妻子和兒女。呂洞賓趕緊上前去問是誰去世了？不料妻子一見他吓得大驚失色，連問他是人是鬼？呂洞賓追問原由，待妻子鎮定下來，兩人将各自分别後的情況說了起來?原來，自呂洞賓離家後，家裡生活非常艱難。過了約20天，忽然來了群人，不由分說，在他家的舊房宅地上建起了新房，前天剛完工，昨天又來了幾個人，擡着一副棺材，說裡面裝的是呂洞賓，幾天前剛死，是得霍亂而死，不能開棺，擡進新房裡就走了。妻子想着家裡的悲慘遭遇，忍不住大哭，沒想到呂洞賓卻安然無恙回來了。呂洞想着奇怪，要兒女們找來鐵斧，打開棺材，隻見裡面放了一隻壇子，壇子裡面是滿滿的一壇銀子，還有一張紙條，呂洞賓拿起一看，上面寫的是四句話：苟咬不是負心郎，路送多銀家蓋房，你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。原來這是苟咬在暗中幫助呂洞賓時附帶了一個小小的玩笑。這個故事傳開後，因為“苟咬”的諧音，便有了“狗咬呂洞賓，不識好人心”這句俗語。
勸世文
據傳，呂洞賓度化的人很多，比如：金榜進士施肩吾、和尚法曾、妓女張珍奴、方士濟子塘、柳樹精等，他除了度化有緣之人成仙外，呂洞賓還力勸人們行善戒惡。《呂祖志》中有其《勸世文》說：
一毫一善，與人方便。
一毫一惡，勸君莫作。
衣食随緣，自然快樂。
算什麼命，問什麼卦。
欺人是禍，饒人是福。
天眼昭昭，報應甚速。
谛聽吾言，神欽鬼伏。
煉丹之道
道家追求長生不老，成為仙人，早期專靠煉丹，認為煉得金丹，服下去就可以長生不老，成仙升天。而到唐末宋初時期，又發展到“内外雙修”，一方面靠煉得神藥金丹養身、養性，使人身心不朽，謂之外養。另一方面，要排除對人有害的各種影響，以煉内丹的方式，内保人的精氣，謂之内修。内修、外養合一，就稱作“服丹守一”。
呂洞賓是極力主張内修、外養的仙道之一。他主張口服以鉛汞為原料燒煉而成的丹藥，也主張在人體内部通過存精保神運氣的功夫，以結成“聖胎”、“内丹”。并且，呂洞賓更強調内丹的煉養。在《鐘呂傳道集》中，記錄了呂、鐘二人在還丹、煉形、朝元、内觀、魔難、證驗等問題上的看法。“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道”，而在《純陽真人渾成集》和《呂祖志·藝文志》中，有呂洞賓的《外丹百字吟》和《内丹百字吟》，前者是講怎樣燒煉金丹，後者是講煉氣養神固精之法。
黃粱夢
黃粱夢呂仙祠是依托唐人沈既濟的小說《枕中記》的故事而建的，故事說的是在唐開元年間（字幕：公元719年），道士呂翁成仙後，化作長者雲遊天下。一天，在邯鄲道上的一家客店裡，
先睡一覺吧”。盧生一枕上瓷枕，便很快進入夢鄉。他夢見自己考中進士，連連升官，但又幾經浮沉，幾次遭受誣陷，虧得皇帝為他平反冤獄，後又出将入相，封為燕國公，娶了美麗的妻子，全家享盡榮華富貴，高壽81歲久病不治而亡。夢到這裡盧生猛地醒來，隻見店主人正在煮黃粱米飯，盧生驚訝不已，呂翁卻笑眯眯地對他說：“人生之道，不就是一場夢嗎？”盧生茅塞頓開，扔下詩書跟呂翁學道去了。在後來的作品中，人們對情節進行演義，讓呂洞賓取代呂翁，成為黃粱夢中的主人公。
黃粱夢呂仙祠是國内唯一以夢為載體的文化景區，在國内外享有較高的知名度，為國際間的夢文化研究與交流起到積極的推動作用。日本五、六十年代小學課本中有《邯鄲夢》一文，民間戲劇也有《邯鄲記》一出戲，已搬上舞台。景區中軸線上依次有鐘離、呂祖、盧生三大殿，東西有光緒、慈禧兩行宮，東院有“中國名夢館”等參觀項目。景區其它配套服務設施齊全，已建成為集遊覽、休閑、學術研究為一身的文化景區。但景區始終認識到發展才是硬道理，深挖夢文化内涵，擴大遊覽面積，現已完成擴建37畝征地工作，規劃正在設計中。
殿宇房舍坐北朝南，而大門卻面西。入大門迎面而立的八仙閣與門樓東、西對峙，院落中部南側是照壁，上嵌“蓬萊仙境”四個石刻大字，傳為呂洞賓所寫，因而有許多傳奇故事。照壁對面是三間丹房，入門，四面荷花吐豔，楊柳争綠，使人心曠神怡。進入中門便是主體建築的鐘離殿、呂祖殿、盧生殿。殿内均有塑像、石像，盧生石卧像，睡意朦胧，惟妙惟肖，招引了不少名家為他寫詩作畫。殿閣門聯多出自名家之手，妙趣橫生，殿兩旁長廊内有各代名碑古碣。中軸線的兩側，有清末建築的東西行宮、鐘鼓樓、涼亭、假山等，大小建築錯落有緻，間有古柏、翠竹、奇花等花木襯托，環境幽雅，曆代文人騷客多遊于此。宋王安石曾寫下“邯鄲四十餘年夢，相對黃粱欲熟時。萬事隻如空鳥迹，怪君強記尚能追”的詩句。盧生殿楹聯題道：“睡到二三更時凡功名皆成幻境，想到一百年後無少長俱為古人”，極富人生哲理。
鐘離十試
第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，隻管置辦壽衣、棺木，準備料理後事，不一會兒，又全都活過來，他也無所謂。
第二試：洞賓上街賣貨，買主讨價還價後，說好了價錢，但買主又反悔變卦，隻付給一半價錢，洞賓不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞讨，洞賓急忙施予财物，但乞丐卻沒完沒了，一讨再讨，口出穢言，洞賓隻是滿臉堆笑。
第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。
第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寝。洞賓始終神态自若。
第六試：洞賓一日外出歸來，發現家中遭竊，财産洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。
第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個颠狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與衆人乘舟渡河，行至中遊，狂風暴作，波濤洶湧，衆人驚懼，唯洞賓神态自若，端然不動，視生死之度外。
第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。又一群夜叉，押着一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命：“你前世殺了我，今當賞還我命！”洞賓道：“殺人償命，欠債還錢。”神态自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是雲房先生漢鐘離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心态對待。鐘離權極為滿意。帶着呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鐘呂金丹派。
（一說鐘離權的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見于明清小說以及降鸾書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《曆代神仙通鑒》，呂洞賓是上古聖王“皇覃氏”轉世。）
史料索引
呂洞賓詩從内容來劃分，大緻可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隐姓名，使人猜測，以欺世惑衆。贈答詩贈答人物多不可考，或依傳說因事設詩，或依靈迹移花接木，改竄他人之詩以當之。故前兩類僞多真少。勸度詩大部分見于《渾成集》上卷。修煉詩多言内、外丹事，内外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點，呂洞賓倡此說是必然的，所以後兩類可說是真多僞少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。
胡應麟的《少室山房筆從》玉壺遐覽三雲：“考呂之顯迹五代，見于雜說者，其句有飲海龜兒人不識、燒山符子鬼難看’見于詩話者，其句有‘一粒粟中藏世界，半升檔裡煮山川夕似是本詩。而‘朝遊北海暮蒼梧’亦可信者，然皆五代小說所載也。”“飲海龜兒人不識”詩，見于《純陽呂祖集》及《呂祖志》“真人本傳”中，其他諸本皆題為《送鐘離雲房赴天池會》，唯《渾成集》不加題目，與其他七律合編，并諸本文字不盡同。《金蓮正宗記》純陽呂真人條亦記此詩日：“俄而之間、仙人數輩，特邀先生(正陽真人鐘離權)赴蓬菜之會，呂公泣下拜啟，師真雲車東邁，何日言歸，遂以詩禱之日:‘功滿來來際會難，又聞東去幸仙壇，杖頭春色一壺酒，頂上雲攢五嶽冠，飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看，先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹。’正陽答日：‘金丹一粒定長生，須向真鉛煉甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精，鼎攢四季中央合，藥運三元八卦行，齋戒與君成九轉，一丸人腹鬼神驚。’詩畢遂去。”鐘離答詩諸本皆以其為呂詩，并與前一首合編，“真人本傳”中無鐘答詩之事。這些都是後來傳說，固不可信，但詩卻可能是真的。鐘呂傳授之說後起，遂有人依所傳呂洞賓詩因詩設事，編造鐘呂傳道故事。
前所引兩首，《渾成集》收入一組七律中，共六十六首。這組詩《呂祖志》收六十三首，與《純陽呂祖集》同。《呂祖全書》則收入前所雲:“七律一百另七首”中，并包括“一粒粟藏世界”詩。這一組七律，雖各本所收數量不同，編排順序卻大緻一樣，估計都是較早的呂洞賓詩作。如其中收《贈陳處士》、《哭陳先生》二首，即為與陳搏之詩。
這兩首詩，《呂祖志》中有題，《渾成集》中無題，不知陳處士，陳先生何許人。《呂祖全書》題為《贈陳處士烈》、《哭陳先生烈》，題下有“按神仙鑒系陳烈。”《終南山人集》題為《贈福州處士陳季慈烈》。查趙道一《仙鑒》無陳烈事，而《宋史》卷四百五十八有傳，言其學行端傷，重尊古禮，似一腐儒，絕非山林樂道，高舉遠引之士，與詩中所記不相類。《贈陳處七》雲：“青霄一路少人行，休話興亡事不成，金榜因何無姓字，玉都必是有仙名。雲歸大海龍千尺，月滿長空鶴一聲，深謝宋朝明聖主，解書丹诏诏先生。”陳搏經唐末五代，曆數朝之興敗，并“唐長興中試進士不第”，遂修仙去，與呂洞賓唱酬如交友。(參見《道藏》洞真部《太華希夷志》)周世宗、宋太宗屢召之.(參見《宋朝事實類苑》卷四十一)這些都一與詩的内容相一緻，并其詩雲“宋朝”，而不言“本朝”，“國朝”或“聖朝”，時似在大宋開國之初。又苗善時《純陽帝君神化妙通紀》中“襲明印第七化”，即言此詩為呂洞賓“宋初别華山贈敬希夷先生詩。”亦以《哭陳先生》詩為悼陳傳之作。
這一組詩中，又有贈劍客詩數首，多處提到鏡劍。呂洞賓有劍術，傳為劍仙，與劍客往來事有可能。關于劍客的詩還有七絕若幹首，這些都可能是呂洞賓詩。
《呂祖志》卷四有五言律十八首，見收于他本，但皆為十六首，而《渾成集》未收。其中有兩首見引于《還丹衆仙淪》(《道藏》洞真部)，此書為皇枯四年(1053年)抱腹山人楊在集，大概這一組五言律亦為北宋初所傳呂洞賓詩，或為呂洞賓所作。
呂洞賓歌不多，《呂祖志》收十首，與《純陽呂祖集》同，《渾成集》一首，《終南山人集》十三首，《呂祖全書》十四首，多言修煉事。以下對其中幾首加以考辨。
贈白龍洞劉道人
陸西星《終南山人集》假呂洞賓自記雲：“吾作《白龍洞劉道人歌》，道人即海蟾也。龍洞在首陽太華兩山之間”…，海蟾隐此，吾作長歌寄之。他日度紫陽，即以此歌為衣缽，故此歌亦載于《悟真篇》中，蓋紫陽即吾作而潤色之以度人者。所易字句，比原作穩洽，可照《悟真》參之。”此歌見張伯端《悟真篇》，必後人略加更改收入呂洞賓集中，遂成呂作。陸西星欲蓋彌彰反證其為。
敲艾歌
陸西星以為作于南唐中興時，此說不可信明萬曆間楊氏刊呂祖文集才補入此歌‘以前諸本皆不收。這有兩種可能，一是此篇晚出，二是前人不以其為呂洞賓作。其起句為“漢終唐國飄蓬客”，陸氏亦假呂洞賓自記日:“吾《敲艾歌》起句，不已漢末周朝而已，漢終唐國者以南唐尚在也”。《呂祖全書》卷三十一，有明正統八年(1443年)無暇子錢道華注日：“後遇鐘離權正陽帝君授與大道，修煉已成，遂作此《敲艾歌》雲:漢終唐國飄蓬客也。”寓以漢授唐。這兩個解釋互相矛盾，皆屬不經，此歌《渾成集》、《金丹詩訣》皆不收，大概出于元代。
窯頭坯歌
《終南山人集》中，題下有注雲：“紹興庚辰作自記”，陸氏此說不錯，陳振孫《直齋書錄解題》卷十二記《呂公窯頭坯歌》一卷，以陶器為喻也。”而晃公武《郡齋讀書志》與鄭樵《通志藝文略
》皆不載。歌中還提到富鄭公，張尚書，趙樞密，據《呂祖全書》卷五注，此三人為富弼、張商英、赴鼎，後二人皆曆南宋，故此歌出現的時間，也就在南宋初，不過是否像陸西星說的那樣确切，就不得而知了。
其他如《谷神歌》、《秘決歌》之類，出現的時間也不會太早，大概也就在北宋末、南宋初，此時鐘呂傳說最盛，《鐘離權傳靈寶畢法》，呂洞賓《肘後三成篇》、《九真玉書》之類，也都在這個時期出現，所以這些歌，必是此時好道者為之，并可能是張紫陽一派的南宗道士。
《呂祖志》卷六，收《漁父詞》十八首，《楚江南》十一首，《沁園春》四首，雜曲十首。比《純陽呂祖集》略多收一，二首，大概南宋以前所傳的呂洞賓詞曲也就是這些了。其出現的時間，大概和前面的“歌”差不多，傳于兩宋之際。
其詞主要言内丹修煉事，兼有些修仙出世的思想和佛家說教。《沁園春》中有一首見于《青瑣高議》及《苔溪漁隐從話》，即《道藏》中《呂純陽真人沁園春丹詞》。雜曲中有二首見記于《夷堅志》及《若溪漁隐叢話》，話》。《夷堅丁志》卷第十八有“張珍奴”條，記呂洞賓授珍奴詞“坎離乾兌分子午”雲雲，詞與《呂祖志》所記相同，然文字小異。薛道光注《悟真篇》序中引此條，言其出宣和間，可知此詞為南宋初所傳。關于詞的出現又有不同說法，《夷堅》以洞賓授珍奴；《呂祖志》則言某太守令妓唱詞曲，始知此曲傳于洞賓，《仙鑒》則以太守為黃覺能，以妓為張珍奴，《純陽先生詩集》卷九詞鈔，比較完整地記述了這首詞的來曆，其實就是把劉緻《貢父詩話》中黃覺能事與《夷堅》所記張珍奴事合二而一，可見後來的傳說又有所變化。傳世的呂洞賓詩詞作品，許多都是靠了這樣的傳說而流行開的。
《呂祖志》卷六，雜曲的最後一首“秋風吹渭水，落葉滿長安”，亦見《純陽先生詩集》卷九詞鈔，有火西月按語雲:“黃山谷最愛此詞，嘗略更數句以助行吟之興，或遂疑為山谷作者，非也。”《苔溪漁隐叢話》前集卷第五十八記日：“山谷雲:‘秋風吹渭水，落葉滿長安”“有人書此曲于州東茶園酒肆之柱間，或愛其文旨趣而不能歌也，中間樂工，或按而歌之，辄以理語竄入，眸然有市井氣，不類神仙中人語也。十年前，有醉道士歌此曲廣陵市上，童兒和之，乃合其故時語，此道士去後，乃以物色迹逐之，知其為呂洞賓也。”《叢話》記此詞，文字與《呂祖志》所記不同。胡仔已把這首詞的來龍去脈講得很清楚，又是南宋道士把黃庭堅詞略加更改，傳為呂洞賓詞，類似情況在呂洞賓詩歌詞曲中是很多的，傳的久了，都相信是呂洞賓的詩作，而真正的原作者，卻泯沒無聞了。
