簡介
中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。複興中華文化，也就是尋找和優化中國人的集體人格。而“君子”便是中國傳統文化中理想的人格模式。本書以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述“君子之道”的主要輪廓。隻要君子未死，人格未潰，中國文化就不會淪喪。
作者簡介
餘秋雨nn浙江餘姚人，當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。他的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國台灣一地，就囊括了白金作家獎、桂冠文學家獎、讀書人最佳書獎、金石堂最有影響力書獎等一系列重大獎項。nn近十年來，他憑借着考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的系統著述。聯合國教科文組織、北京大學、《中華英才》雜志等機構一再為他頒獎，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
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《聖經》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像複水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然後再去說。
孔子說：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
君子崇尚實幹，那麼，一個真君子應當在社會中扮演什麼樣的角色，從事什麼樣的職業？
在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業中，他說：“君子不器。”(《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什麼呢？就是你合格地中規矩地擺在那兒做一份職業而已。
所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背後的動機。他們是社會的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是态度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。
我曾經看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬磚。
他去問第一個人說，你在幹什麼呢？
那個人特别沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個問題去問第二個人。這個人的态度比第一個人要平和很多，他先把手裡的磚碼齊，看了看說，我在砌堵牆啊。
後來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手裡的磚放下，擡頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次：
第一種人的态度我稱為悲觀主義的态度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關注的是當下的辛苦，當然這也是确實存在的
第二種人的态度我稱為職業主義的态度。他知道自己在砌一堵牆，這堵牆是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的态度不低于職業化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但是他沒有更高的追求。
而第三種人的态度我稱為理想主義的态度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座聖殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關系到我們的生命，我們的夢想，關系到我們最終能不能建築起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。
由此可見，“君子”這個《論語》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的；而那個夢想，那個目标，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在于當下，也存在于我們每一個人的内心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
