文字源流
“吊”,甲骨文作圖1,金文作圖2,中間是一個“人”字,中間有一彎曲形構件。小篆(圖4)以甲骨文、金文為基礎進行改造,彎曲形構件寫成“弓”字形。隸書據此也作了相應的筆畫整合。這個字隸定之後其實是圖8,這一形體後來産生了一個俗字,就是“吊”。《改并四聲篇海》引《俗字背篇》:“吊”同“〔圖8〕”。國家語委1955年發布《第一批異體字整理表》時,停止使用圖8字形,以“吊”為規範正體。
“吊”的來龍去脈不甚明了,學術界看法不一。許慎《說文解字》中說:古時候,人死後用草一裹葬在野外,為防止禽獸食屍體,子女及親屬便帶上弓箭守候,表示對死者的哀悼。康殷《文字源流淺說》認為:甲骨文、金文“都分明是毒蛇形”,“吊”字“即像巨蛇纏齧人之狀"。“古文即用此情此景以表現被害者處于此際的憂懼、絕望。”夏渌在《評康殷文字學·釋吊》一文中又提出“神判說”:“邑人失竊,盜與失者往往同去北帝前探青龍,以分青白。“經過‘青龍’的纏繞考驗,沒有受傷的就是好人,嫌疑就消除了。”“經考驗的人恢複了名譽,親友鄰裡必然要去唱問一番。”唐漢先生在《漢字密碼》中則又有“捆綁懸挂說”:“在古人看來,僅僅将人捆起後,他還會跑掉的。因而,古人的捆是和‘縛’(與它物綁在一起)‘挂’(懸挂在它物上)為一體的。”羅振玉、郭沫若、吳大澂、孫海波提出“叔”字說。唐蘭又說:其“字本應釋做‘吊’吳大激、羅振玉等硬把來當做‘叔’字解釋,就錯了,因為金文是另有‘叔’字的。”
出于各家學者對字形的不同見解,“吊”字的本義說解也是衆說紛纭。有人釋為對死者恤問,有人釋為提攜、擡高。“吊”有祭奠死者之義。人死後,要派人向死者的親屬、朋友報喪;親友接到訃告即來吊喪,并慰問死者家屬。死者家屬要哭屍于室,對前來吊唁的人跪拜答謝并按禮迎送。“吊”字追悼死者的意義沿用至今,并組成一些複合詞,如吊喪、吊孝、憑吊。還形成一種專門的文體——吊文,就是追悼死者,緻辭表示感慨。在祭奠死者這個意義上,有“唁”字與“吊”義近,隻不過“唁”是吊生。《說文解字》:“唁,吊生也。”《一切經音義》十三引《韓詩》:“吊生曰唁。”也就是說,吊是祭奠死者,唁是慰問死者家屬。現代漢語中“吊唁”也常作為一個詞使用。
從“祭奠”這個意義,引申出對受到災禍的人表示撫慰、慰問。這是“吊”在上古的常用義。如《左傳·莊公十一年》:“秋,宋大水,公使吊焉。”古代把災禍發生之後相互慰問之禮稱為“吊禮”,《周禮》中的“大宗伯”一職,“以吊禮哀禍災”;“小行人”一職,“若國有禍災,則令哀吊之”,都是代表天子吊慰撫恤各國諸侯及人民的。
另外“吊”還有許多其他意義。有“懸挂”義,如吊窗、上吊。由懸挂引申出用繩子等系着向上提、向下放,如:吊桶。引申為“收回”,如:吊銷。由“懸挂”義還引申指舊時貨币單位,即制錢的計量單位。制錢是明清兩代所鑄造的錢币,是通寶體系的一種特殊類型。清末制錢種類繁雜,各地區流通的制錢不一緻,吊的計算方法,各地也不一緻。順治時規定制錢一枚叫“一文”,一千枚叫“一吊”。光緒時京津一帶一百文為一吊,東三省一百六十文為一吊,山東、河北五百文為一吊。相互之間換算繁難,使用不便。後來随着外國貨币的進入,銅元、銀角興起,逐漸代替了制錢,“吊”作為計量單位也就不再使用。
詳細字義
古籍釋義
說文解字
【卷八上】【人部】多嘯切(diào)
問終也。古之葬者,厚衣之以薪。從人持弓,會敺禽。
說文解字注
問終也。謂有死喪而問之也。《雜記》曰“吊者東面緻命曰:寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑。”《曲禮》“知死者傷。”鄭注曰:“說者有吊辭,曰:皇天降災,子遭罹之,如何不淑。”《曾於問》:“父喪稱父,母喪稱母。”鄭注雲:“父使人吊之,辭雲:某子聞某之喪,某子使某,如何不淑。母則若雲:宋蕩伯姬聞姜氏之喪,伯姬使某,如何不淑。”此皆問終之辭。淑,善也。如何不善者,欲其善也。故引伸之謂善為吊。魯莊公使人吊宋大水雲:“若之何不吊。”即如何不淑也。《左傳》哀公诔孔子“昊天不吊”,先鄭注《周禮·大祝》引作“昊天不淑”,此吊淑通用之徵。應劭、王肅皆訓吊為善。《粊誓》“無敢不吊”,即無敢不善也。凡《書·大诰》《多士》,《君奭》,《詩·節南山》《瞻卬》,《逸周書·祭公解》,《左傳》莊十一年、襄十三年、十四年、二十三年、昭二十六年、哀十六年,《漢書·翟義傳》所雲:“不吊”者,皆謂不善。《大诰》,《君奭》之“弗吊天”三字連讀,《多士》之“弗吊昊天”四字連讀,皆猶《小雅》之“不吊昊天”,鄭雲:“不善乎昊天”也。蓋吊之為善,今失其傳矣。以上王氏引之說。玉裁按,辵部:“
從人弓,三字今補。會意。多嘯切,二部。
古之葬者,厚衣之以薪。此偁《易·系辭》,說人持弓會毆禽之故。
故人持弓,會敺禽也。“故”字舊作“從”,今正。《吳越春秋》陳音謂越王曰:“弩生於弓,弓生於彈,彈起古之孝子。古者人民樸質,饑食鳥獸,飮霧露,死則裹以白茅,投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食,故作彈以守之。故歌曰:斷竹續竹,飛土逐肉。”按,孝子敺禽,故人持弓助之,此釋吊從人弓之意也。倉颉造字,當黃帝時,既易之以棺椁矣,而葬文猶取衣薪,吊文猶依逐肉,反始不忘本也。禮也者,反其所自生。
弓蓋往複吊問之義。小徐有此八字,蓋别一說也。當有“一曰”字。《左傳》有相問以弓者,故雲然。
廣韻
多嘯切,去嘯端 ‖ 吊聲奧3部(diào)
吊,吊生曰唁,吊死曰吊。多嘯切。又音的。七。
都曆切,入錫端 ‖ 吊聲覺2部(dì)
吊,至也。又音釣。
康熙字典
【寅集下】【弓部】 吊;康熙筆畫:4;部外筆畫:1
(diào)《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》多嘯切,音釣。《說文》:問終也。《禮·曲禮》:知生者吊,知死者傷。《玉篇》:吊生曰唁,吊死曰吊。《急就篇》:喪吊悲哀面目腫。注:於人持弓為吊。上古葬者,衣之以薪,無有棺椁,常苦禽獸為害,故吊問持弓會之,以助彈射也。
又傷也,愍也。《詩·桧風》:中心吊兮。傳:吊,傷也。又《小雅》:不吊昊天。傳:吊,愍也。
又龍種曰吊。裵淵《廣州記》:吊,生嶺南,蛇頭龜身,水宿木栖。其膏至輕利,銅及瓦器盛之皆浸出,置雞卵殼中則不漏。蘇頌《本草圖經》:吉吊脂,龍所生也。
(dì)又《廣韻》都曆切。《集韻》《韻會》丁曆切,音的。《爾雅·釋诂》:吊,至也。《書·盤庚》:非廢厥謀,吊由靈。《詩·小雅》:神之吊矣。
字形書法
字形對比
書寫提示
“口”小“巾”大,左右對稱。“口”居上居中,上寬下窄。“巾”冂的橫段從橫中線起筆,略向上斜,豎筆在豎中線。
書法欣賞
音韻集成
中上古音
韻書集成
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