基本内容
吉裡巴甫為女性服飾，特點是長袍、長頭巾。"吉裡巴甫"蒙面，面部隻露出眼睛，一身黑色。
從新疆少數民族傳統文化和伊斯蘭教的傳統來看，"裡切克"、"吉裡巴甫"類服飾不是維吾爾族的傳統服飾，也不是穆斯林的傳統服飾，而是宗教極端勢力突顯其極端思想的具體表現。
裡巴甫類服飾(即Burka，波卡)，是伊斯蘭教原旨教派的标志性服飾，是上世紀伊斯蘭複古運動的産物，流行于西亞。
彼時，在阿拉伯地區的"主人"-英帝國的幹涉下，民主化進程失敗;阿拉伯地區文化複古主義全面複燃。"回到古蘭經"中去，找回"傳統道德"的提法大興于世。"吉裡巴甫"這種傳說中服飾被"還原"出來，出現在阿拉伯婦女的身上。
歐美媒體，為吸引眼球，将此服飾當做"伊斯蘭"世界的代表。伊斯蘭複古運動本來就是在對抗西方文明的大環境下産生的，歐美的宣傳，反而極大地刺激了"吉裡巴甫"類服飾的推廣。與之類似的，還有男性的大胡子、"裡切克"服飾等等。
宗教上，自13世紀，阿拉伯帝國複滅後，伊斯蘭教就分裂了，各個地區雖有聯系但各自發展。發展主題就是所謂講經人制度:對伊斯蘭教義解讀的權利，掌握在各地的教宗手裡;掌握教義的，在阿拉伯叫"烏裡瑪"，在中國叫"阿訇"、"毛拉"。這一時期伊斯蘭教主要是一種信仰，各地的教宗為了宗教的傳播和當地政治勢力、當地文化妥協，由此變得不同了。而伊斯蘭原教旨主義瓦哈比派提出的"人人都有解讀《古蘭經》的權利"，就是針對各地教宗，期望剝奪教宗們權利，建立統一的、政教合一伊斯蘭教派，來對抗西方文化的入侵。
由此，新疆本地伊斯蘭教和最近傳入的伊斯蘭原教旨主義，根本就是不同的，而且是有沖突的。最近發生的喀什市艾提尕爾清真寺伊瑪目居瑪·塔伊爾大毛拉被害事件，是這種沖突的體現。伊斯蘭原教旨主義在傳播的時候，首先要消滅的就是當地原生伊斯蘭教。
總結
綜上，吉裡巴甫類服飾的傳播，本質上是一種文化入侵。是伊斯蘭原教旨主義利用文化複古思想對新疆穆斯林群衆的洗腦的第一步。與之類似還有"朝觐"，《古蘭經》認為穆斯林一生必須去麥加朝觐一次，但随着伊斯蘭教的擴張，在古代朝觐這種活動是沒辦法進行的。于是除了阿拉伯外，其他地區都以"朝聖"，朝拜"聖人"的墓地代替，這裡的聖人是有聲望的講經人;我國境内的伊斯蘭教也是同樣。伊斯蘭原教旨主義瓦哈比派發起于沙特阿拉伯，伊斯蘭聖地麥加所在地，于是原教旨主義将"朝觐"這一行為當做排擠其他教派、發展信徒的重要手段。
我國是個世俗國家，無神論的思想深入人心;早期各種宗教勢力在國内發展并不好，對信衆的組織能力、影響能力較弱，伊斯蘭教也是同樣。這就給了外來宗教勢力機會，他們利用了穆斯林信衆的信仰，從服飾之類的小事情開始影響，再到朝觐這樣的大事情，非常具有欺騙性，這是我們必須要深刻認識和警惕的。
