台骀:上古時代中國傳說中人物-中文百科頻道

簡介

華夏族，黃帝的五世孫、少昊的玄孫，為帝喾的治水官。他所屬部族是最早的一批晉人，事迹散見于《左傳》《山海經》《史記》《水經注》等古典籍。傳說台骀是一位了不起的治水大師，遠在荒蠻上古時，洪水滔天，泛濫成災，被授為玄冥師(負責治水的官吏)的台骀為平水患，輾轉于甘肅、陝西、山西、青海等廣大地區，降伏水魔，造福人民。對于台骀的功績，許多曆史文獻中均有“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台骀。台骀能業其官，宣汾洮、障大澤……帝用嘉之”的記載。台骀子承父志，經過長期艱苦的與洪水作鬥争，九州滌陂，四海會同，終于以告成功于天下。從此，水歸河道，衆民乃生，萬國為治。因為治水有功，台骀受到帝颛顼的嘉獎，被封為掌管汾州一帶的地方官員，并受到當地沈、黃、蓐、姒等國家的祭祀。台骀死後，被尊為汾河之神，又稱台神。

家族

華胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黃帝—少昊(又名玄嚣)—嬌極—揮—昧、般—允格、台骀。注：昧祖、昧父分别是昧的祖父、父親，因這二人正史未載其名，此處僅用稱謂來代替。

治水

相傳，台骀治理汾河水，從地處甯武的汾河源頭治起。遺迹在甯武有三處：

其一，在象頂一品石附近。相傳，台骀治水時從天上摘來三顆星宿，壘成“品”字狀，置于象頂之上作為鎮壓汾魔的鎮魔石，并以此處為點将台，布置人力、物力。

其二，在汾源雷鳴寺的上方有台骀祠。起先，當地人供祭台骀于山洞中，後建祠于明正德十三年（公元1518年）。

其三，是定河村的昌甯公冢廟，祠内供台骀夫婦塑像，為宋代國公佩飾。相傳，台骀治水時，娶當地民女為妻；逝後，合葬于定河村旁小丘上，左汾濱、右谷口，占地畝餘。墓地環境幽雅古樸，原墓葬中為石棺，并有泉水自石棺下流出，當地人謂之神水。定河村也因為台骀平定了汾河水而命名，并沿用至今。在山西省境内，台骀祠有多處，首推甯武定河村的昌甯公冢廟。五帝之後，台骀為沈、姒、蓐、黃四國後代所祭祀。春秋時，鄭國博學多才的政治家子産在探晉平公疾病時，封台骀為汾神。之後，曆代谥号有加，宋代封為靈感元應公。“昌甯公”的稱号則被賜封于後期，一直祭祀至今。

評價

自春秋鄭國子産封台骀為汾神後，不但曆代皇帝給台骀加封谥号，朝中達官貴人也常題辭朝拜。唐代宰相令狐楚有《謝雨碑文》，金代宰丞賈益謙有《祈雨獲應詩》，清代馳名海内外的清官、大學者徐松龛先生有《修建雷鳴寺記》碑文，均對台骀大加贊頌。

文獻和傳說或許言過其實，無非為了彰顯台骀的不凡功績。上古時，煙波浩淼的汾河本來是由北往南，至三門峽方向浩浩注入黃河的。但通過研究考證，卻驗證了當時晉南一帶由于地殼頻繁運動，中條山不斷隆起，緻使汾河下遊河道中斷，河水四溢，發生汾水與洮河(今涑水)争道的現象，洮河排洩不暢，造成晉南大面積洪災。便是在這樣一個特殊的時期，台骀登場了。上古時期，由于生産力比較落後，人們認識自然、改造自然的能力相對很薄弱，所以對于風雨雷電，洪水旱澇等自然現象認為是上天作祟，向人類施以懲誡，所以一旦災害來臨，往往以為是神靈震怒，并不會主動參與到與自然鬥争中去。因而當汾河泛濫，洮水洶湧，多數人隻會虔誠地祈禱神靈禳災滅禍，消極抵禦洪水，做不到認真對自然現象加以分析而有所反應。台骀的适時出現，其面目已不僅僅是晉南地域百姓的拯救者，而是人類發展曆程中，通過智慧認識和改造自然邁出堅實一大步的踐行者。面對滔滔洪浪，經過艱苦細緻的勘察測量，台骀在今侯馬台神村一帶汾河大拐彎處開鑿出了新的汾河河道，使南北流向的汾水開始有目的地滾滾向西，與洮水分開水道，形成了今天的汾河水系分布格局。而附近的東台神和西台神二村，也成為汾河流域唯一一處以台神命名的村落。台骀死後，其曆史功德久久流傳，人們立廟造碑，把他推崇為“雨神”和“雨師”。每逢農曆五月十八日，汾河沿岸的許多地方都要舉行傳統廟會，百姓齊聚台骀廟，盛況空前，以此紀念這位“能禦大災，能抵大患，有功于民”的一代治水大師。五代十國時期，後晉天福年間(936-943)台骀被追封為昌甯公，宋代又被追谥靈感元應公。

台骀一生活動在汾河流域，對山西有拓荒之勳，啟蒙之恩，開化之惠，是名符其實的“開發山西第一人”。台骀先于共工孔壬、鲧禹父子之前治水并取得巨大成功，亦無愧“華夏治水第一人”的贊譽。在他的治理下，汾河流域根治水患，當地百姓安居樂業，繁衍後代，使晉南成為一片适宜人類生息的沃土，并加速了當地社會、生産、文化等方面優于其它地域的發展，更為其後的堯、舜、禹相繼在晉南建都(堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑)奠定了地理與物質上的先決條件，使華夏文明在晉南薪火相傳并發揚光大。後人緻以台骀極高的敬意，台神廟神龛的一副對聯對台骀的事迹作了很好的概括：“統系出金天，障澤惟勤，三晉人民歌聖德；謹猷在汾地，安瀾普慶，一方保障賴神功。”台神廟楹聯又曰牶“能業其官障澤宣汾昭亘古，永垂厥德平汾靜浪到于今。”5000年悠悠歲月，台骀的功績與影響猶如涓涓細流無聲地浸潤着整個三晉大地。

影響

因為馴服汾河的巨大功績，台骀被尊為汾水之神，然而他不僅是治水賢臣，還另有一個對後世尋根至關重要的身份———張姓家族的第三世祖。張姓是中國三大姓之一，迄今占全國人口的7.1%，總數近9000萬。關于張姓起源和張姓始祖的歸屬，流行較廣的是始祖揮公說。唐代林寶撰《元和姓纂》雲：“黃帝第五子少昊青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，得姓張氏。”宋代歐陽修、宋祁撰《新唐書·宰相世系表》雲：“張氏出自姬姓。黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。”《爾雅·釋诂》：“正”即“長”。“弓正”即“弓長”，“弓”“長”合起來便是“張”。雖然文獻所載略有差異，但均載少昊之子揮居青陽發明弓箭。這位名揮的黃帝後裔，非常聰明。天上有星名“天弓”，其形如弓，簡稱“弧”。揮看到“天弓”，便仿弧星形狀最早發明了弓矢———這個古代重要的武器，也由此，他被“賜姓張氏”。揮為張氏始祖說，自宋代起伴随私修族譜的興起和盛行，廣泛流傳開來。根據考古資料，最早的石箭镞出土于山西朔州峙峪遺址和沁水下川遺址，約相當于舊石器時代晚期，石箭镞在黃帝時已普遍出現。因此，會在總結勞動人民實踐經驗基礎上發明弓矢，符合曆史實際，為張氏始祖的說法也是可信的。弓矢這一先進工具的發明，使黃河流域率先進入狩獵時代，是一個曆史性的飛躍。少昊青陽氏即金天氏，而張氏始祖揮的一個兒子正是也曾為玄冥師的台骀的父親———昧。文獻和考據均佐證，台骀是張揮的孫子，為張姓源起後的第三代張氏。然而随着時間的推移和台骀神化程度的加強，台骀與張家一脈相承的血緣關系慢慢淡化。後來，姓氏起源與譜牒學研究者，依據文獻記載，追根溯源，才廓清迷霧，弄明白台骀與張姓的血緣關系。

關于張姓的發祥地，一直使許多和張姓有關聯的地方争議不休。姓氏源于上古，遠在文字出現之前。由于長期口口相傳，因傳異而記異，或因後人見解不同，使史籍、著述和家譜記載多有不一，張姓也莫能外。關于張姓的發祥地，如今先後有源于清河郡，源于太原府，源于古張國說和源于濮陽說。但是無論其中任何一種說法，皆追溯到上古時“揮”因觀“弧星”而制弓得“張”姓的源起，也就是把台骀置于張姓三世祖的地位，這一點是無可質疑的。始祖“張揮”後，三世祖台骀帶着為民造福的決心來到晉南，通河堵澤，惠及一方，由于根治汾河水患被尊為汾水之神被汾河兩岸的百姓廣為敬仰，奉為神明，曆代祭祀，并在汾河沿岸修築了許多神廟，傳承香火，成為張氏一姓功績顯赫的重要遠代先祖。

後至周代，《詩經·小雅·六月》雲：“侯誰在矣，張仲孝友”，張仲是文獻記載最早的張姓人物，其詩講述了西周大臣尹吉甫從鎬京(今陝西鹹陽)回駐地中都邑(今山西平遙)與好友飲宴，雖未說明張仲是哪裡人，但應在鎬京到中都邑途中或不遠。其後，史上有輔政晉國的張老、張侯，而晉國國都绛和新田均建在今晉南城市翼城、曲沃、侯馬一帶。足見台骀後，很長時期裡張姓主脈一直活動在晉南一帶，台骀為張姓保存血脈和發揚光大之功，值得重書一筆。春秋末，張孟談輔佐趙襄子水淹晉陽，張姓的足迹始北移太原。其後三家分晉，張姓部族随國随地而分，逐漸擴散到全國各地。作為首屈一指的望族，張姓在曆史上湧現了無數深刻影響着中國發展進程和思想道德形成的重要人物，張儀、張良、張居正……華夏民族形成過程中留下了他們濃墨重彩的筆痕。在根祖氛圍濃重、文化底蘊深厚的晉南，台骀和侯馬台神廟應該是當地根祖文化發揚光大的重要組成部分。

紀念

台骀死後被汾河沿岸百姓廣為供奉，太原、甯武、汾陽、侯馬等地至今仍存有多處台神廟，其中曆史上始建最早、現存規模最大、保存最完整的一處位于侯馬市西台神村北的古翠嶺上，傍汾而立，地望極佳。《左傳》上這樣記載侯馬台神廟的來曆：公元前542年，晉平公患病，巫師稱為實沈和台骀作祟所緻。不想滿朝大夫，竟對實沈與台骀一無所知。恰逢鄭國子産聘問晉國，探望平公病情，遂向其請教實沈、台骀來曆。子産為法家祖師，知識淵博，口才極好，他即席将實沈和台骀做了演述：實沈是上古高辛氏之子，與同住曠林的兄長伯阏交惡，被帝堯遷至大夏，以參星定時節，參星是晉國的星宿，實沈為參星之神；台骀是金天氏的後代，善于治水，疏通了汾、洮(今绛縣、聞喜的涑水河)水患，封堵大澤，保證了百姓的生息繁衍，被颛顼封予汾川，為汾河、涑水之神。台骀和實沈是晉國的山川和星宿之神，怎會傷害晉國的君主？平公的病症，應是勞逸、飲食、享樂、女色等生活上的不合理所緻。子産所述，使晉國君臣深感佩服。後來，晉平公為頌揚台骀治水的功績，在國都新田古翠嶺修建了中間大兩側小的三座宮殿，祭祀台神，祈禱其庇佑晉國社稷繁榮昌盛。上世紀60年代，經考古勘測，侯馬台神古城外西北角距古翠嶺500米處，确認為古台神廟的夯土台基。以當時“左祖右社”建設格局來看，台神廟位于當時晉景公宮殿的正右側。以神廟為中心，在侯馬市西台神村、銅廠、東台神村一線發掘出了呈半圓形的祭祀帶，可見其當時是被作為晉國的社神來看待。僅面積來看，當時台神廟的規模之大，祭祀之盛，可窺一斑。祭祀帶出土的實物經考證均為東周時期，而其中一玉片竟書寫“少昊”二字，更證明古廟為祭祀作為少昊後人的台骀無疑。事實證明，現存台神廟與原古台神廟近在咫尺，有一脈相承的正宗地位。台神廟周圍，還出土許多宋、元、明、清等朝代的琉璃瓦碎片，證明該廟宇曆代均曾修複。

幾千年來，烽火不斷。規模宏大的侯馬台神廟雖始建于東周，但曆經數次被毀重建，現存僅為明崇祯和清乾隆年間的建築。清康熙時，考據學家朱彜尊自北京南下山西，駐足侯馬時遊覽此廟，感念物是人非，發思古之幽情，寫下詩書“雙絕”的五言長詩《台骀廟懷古十韻》：“分野扪參差，山川奠禹先……唐風誰始祀？魯史(《左傳》)至今傳。”詩中以考據學家的眼光、文學家的筆調道出了台骀先于夏禹治水的首創之功和對山西開發的特殊貢獻。

侯馬台神廟占地約10000平方米，整個建築群全部坐落在高約10米的古翠嶺上，建築9處40餘間，主要有台王寶殿、娘娘殿及其獻殿和春秋樓。台王寶殿坐落在神廟中軸線上，坐北朝南；娘娘殿位于台王寶殿及其獻殿的東側；兩座獻殿房頂部分相連，下留一通道，殿檐下為門樓形式；春秋樓即以門樓下的通道為中軸線而建，乃祭祀關帝之場所。整個建築格局體現了我國古代廟宇建築中“三教合一”的獨特風格。将釋、儒、道三教的崇拜有機而互不沖突地融為一體，是體現台神的包容？抑或是預示他能夠兼濟這三教的追求？尤為值得讓人稱道的是，獻殿橫梁上懸挂一面金字匾額，上書四個大字“能三不能”，這是什麼寓意呢？其實這是在借台骀的功績曉喻世人，其“能三”的寓意指：能像台骀那樣開山通河不能？能像台骀那樣為天下造福不能？能像台骀那樣廉潔奉公不能？至今看來，對今人仍不失為一道難得的訓勉碑。現存廟宇外圍通體被磚砌石壘，頂部包以女牆垛口，根據走勢自然形成一處船形城堡式大基座。遠遠望去，仿佛洪荒中和災民們風雨同心的台骀乘着一葉孤舟穿越數千年的曆史時空剛剛停泊在潺潺奔流着的汾河邊。

而今，晉國古都侯馬發揚台骀“能三不能”的精神，傾力開發了以台神廟為中心的千畝蓮池等生态旅遊工程。夏日裡，漫步修葺一新的台神廟前，一望無際的蓮花池畔，荷蔭如雲，蛙聲陣陣，絲絲藕香襲來，沁人心脾，一派生機盎然的景象。幽香裡傳頌着汾神台骀對三晉的開化之恩，蛙聲輕重緩急的彈唱節奏中依稀可以感覺到這位傳奇的古人曾經傾注于眼前這片沃土的無限熱愛。

又稱昌甯公家廟，在甯武縣城西南60公裡石家莊鎮定河村北500米處。據碑文記載，廟建于金泰和八年(1208)，明永樂和正德年間均有重修，現存主體建築正殿為明代建築。

台骀(昌甯公)，為金天氏少昊的後代，為上古時代五帝的水官。五代十國時期後晉天福年民(936-943)被追封為昌甯公。宋代追谥靈感元應公。傳說台骀是一位了不起的治水大師，他輾轉于甘肅、陝西、山西、青海等廣大地區，降伏水患，造福人民。對于台骀的功績，《山西通志》、《甯武府志》等曆史文獻均有“台骀能業其官，宣汾洮、障大澤以處太原，帝用嘉之”的記載。因台骀治水有功，被封為掌管汾州一帶的地方官員。

支鍋奇石位于樓子山西麓，傳為台骀的指揮台。此石立于約40度的山坡上，周環綠草野花古柏，背倚蒼蒼管涔，面臨汾水深澗，煞是壯觀。那灰褐色的砂岩，曆經風雪雷雨沖刷，曆經千百年而一直巍然屹立。這塊巨石高約3米，闊約2米，竟以兩塊不足一尺見方的小石為柱腳，立于傾斜峭崖邊沿的平滑石面上，那柱腳之間的空隙竟能鑽進三個人。若以一人去推，奇石微動，三人去推，依然如故。倘用一二十個力士合力去推，巨石輕輕晃動，分寸不移。

奇石，狀似加蓋的鍋，山石如同大鍋的支腳。人們形象地稱之為“支鍋奇石”。盡管奇石的奧妙令人困惑，然而關于它的傳說卻很動人。上古，這裡有一片沼澤地帶，江河橫溢，汾水為患，爛泥遍地。為拯救苦難的人民，五帝便派遣水官治理。水官昧的兒子台骀經多方勘察，劈山引水，疏通河道，終于使河水歸道，澤地幹燥。現今的汾河河道，便是經他治理而成的，支鍋奇石正是他鎮壓汾河之魔的地方，也是台骀指揮治水的“将台”。因而，人們把支鍋奇石叫做“鎮魔石”。人們不忘台骀的功績，便在定河村修廟祭祀，廟名“昌甯公家廟”，至今猶存。據《甯武縣志》記載，明代曾設“支鍋石屯”，駐紮有軍隊，清代廢之。支鍋奇石所座落的峭岩，是一塊整體頁岩。在它那高約二丈餘的岩壁上鑿有四個剛勁有力的大字“紫塞長城”，字體呈長方形，每字長1.3米，為明正德七年(1512)甯武關兵備張鳳翊所題，被稱為“摩崖題刻”。