字源演變
化始見于商代。新附1為商代金文，是正反兩個人形。左部像一個面朝左側立的人，右部像一個倒立的人。也有的字形左部是倒立的人，右部是正立的人。《說文解字》說它：“從?（huà）人，?亦聲。”按?本為指事字，就是倒立的人，表變化，是“化”字的古寫。就此可知，化字左為正人形，右為倒人形，一正一倒，表示變化，屬會意字，不過“?”也表聲。化字從甲骨文到金文，幾乎沒有什麼變化。小篆将左側人的手部延長，右側人頭部彎曲。發展到隸書階段，左側的人變為單人旁“亻”；右側的人人身變為一豎彎鈎（乚），寫作“?”，為後世楷書所承襲。
現代釋義
基本釋義
基本字義
●化
huàㄏㄨㄚˋ
性質或形态改變：變～。分～。僵～。教（jiào）～。熔～。融～。潛移默～。～幹弋為玉帛。。
佛教、道教徒募集财物：～緣。～齋。
用在名詞或形容詞後，表示轉變成某種性質或狀态：醜～。綠～。
習俗，風氣：有傷風～。
特指“化學”：～工。～纖。～肥。
其它字義
●化
huāㄏㄨㄚˉ
◎同“花”。
詳細釋義
化huàㄏㄨㄚˋ
性質或形态改變：變～。分～。僵～。教（jiào）～。熔～。融～。潛移默～。～幹弋為玉帛。。
佛教、道教徒募集财物：～緣。～齋。
用在名詞或形容詞後，表示轉變成某種性質或狀态：醜～。綠～。
習俗，風氣：有傷風～。
特指「化學」：～工。～纖。～肥。
化huāㄏㄨㄚˉ
同「花」。
化huā
〈動〉
(1)用掉、耗費。同「花」[spend]。如：化錢；化工夫
(2)另見huà
基本詞義
化huà
〈動〉
(古字為「匕」。會意。甲骨文,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化。本義:變化,改變)
同本義[turn;change]
匕，變也。——《說文》。徐灏曰:「匕化古今字。」
知變化之道。——《易·系辭傳》。虞注:「在陽稱變，在陰稱化，四時變化。」荀注:「春夏為變，秋冬為化，坤化為物。」
和故百物化焉。——《禮記•樂記》
若欲其化也。——《周禮•柞氏》。注:「猶生也。」
狀态而實無别而為異者謂之化。——《荀子•正名》。注:「化者改舊形之名。」
勝敗若化。——《國語•晉語》。注:「言轉化無常也。」
因時而化。——《呂氏春秋•察今》
終不能化。——《史記•貨殖列傳》
身化促織。——《聊齋志異•促織》
而骨化石。——清·林覺民《與妻書》
又如:化現(變化);化心(改變其心性);化先(四時變化之始);化治(變化治理)
教化[help(amisguidedorerringperson)tochangebyeducation,persuasion,settinganexample,etc.]
化，教行也。——《說文》。段注:「上匕之而下從匕謂之化。」
以禮樂合天地之化。——《周禮•大宗伯》
漸也，順也，靡也，久也，服也，羽也，謂之化。——《荀子•七法篇》
神則能化矣。——《荀子•不苟篇》
變則化。——《禮記•中庸》
淳淳乎純謹畏化。——《呂氏春秋•士容》。注:「教也。」
明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫意也。——楊恽《報孫會宗書》
又如:化聲(因推行教化而有聲譽);化行(教化播揚于某地);化誨(開導教誨);化雨(比喻善于施教,猶如雨水滋潤植物一樣);化作(化育生成);化物(化育外物);化胎(化育成胎);化氣(化育之氣);化光(德化光大);化向(受德化而歸順);化流(德化傳布)
6.感化；轉變人心[helptochangebypersuasion]
正月實來化我也。——《公羊傳•桓公六年》。注:「行過無禮謂之化。」
是以聖王制世禦俗，獨化于陶鈞之上。——鄒陽《獄中梁王書》
又如:化俗(化民成俗,改善習俗);化物(感化外物);化服(感化順服);化盜(感化盜賊使為良民)
募化[collectalms]
你去那裡化些齋吃。——《西遊記》
又如:化飯(化齋);化布施(即化緣。佛教用語。募化錢糧);化錢(募化錢财);化齋(僧道向人募化齋飯)
用火燒[burnup]。如:化人場(化人廠。即火葬場);火化
消化;領會,融會貫通[digest]
學而不化，非學也。——楊萬裡《庸言》
又如:化食;食古不化
死[die]
同物既無慮，化去不複悔。——晉·陶淵明《讀山海經》
惟君平昔，聰明絕人，今雖化去，夫豈無物!——唐·劉禹錫《祭柳員外文》
消除,去掉[eliminate;getridof]
以化腥臊。——《韓非子•五蠹》
詞性變化
化huà
〈名〉
習俗,風氣[convention;custom]
傷化敗俗，大亂之道也。——《漢書》
造化。自然的功能[Nature]
修短随化。——王羲之《蘭亭集序》
又如:化力(造化之力);化元(造化的本原);化功(造化之功);化兒(造化小兒)
化學[chemistry]。如:數理化
化huà
〈後綴〉
使成為,使變成[-ize;-ify]——用在名詞或形容詞後面,以構成動詞。如:綠化;電氣化;現代化
另見huā
古籍釋義
說文解字
【卷八】【?部】呼跨切（huà）
教行也。從？從人，?亦聲。
說文解字注
教行也。
注：教行於上，則化成於下。賈生曰：此五學者旣成於上，則百姓黎民化輯於下矣。老子曰：我無為而民自化。
從？人。
注：上？之而下從匕謂之化。化篆不入人部而入？部者，不主謂匕於人者，主謂？人者也。今以化為變？字矣。
?亦聲。
注：呼跨切。十七部。
廣韻
呼霸切，去祃曉‖化聲歌1部（huà）
化，德化。變化。《禮記》曰：“田䑕化為鴽。”《紀年》曰：“周宣王時馬化為狐。”又姓，呼霸切。六。
康熙字典
【子集下】【匕部】化·康熙筆畫：4·部外筆畫：2
《唐韻》《正韻》呼霸切。《集韻》《韻會》火跨切，竝花去聲。《說文》：化，敎行也。《增韻》：凡以道業誨人謂之敎。躬行于上，風動于下，謂之化。《老子·道德經》：我無為而民自化。
又以德化民曰化。《禮·樂記》：化民成俗。
又《韻會》：天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。
又泛言攺易，亦曰變化。《易·系辭》：拟議以成其變化。
又貨賄貿易曰化。《書·益稷》：懋遷有無化居。
又革物曰化。《周禮·春官·大宗伯》：合天地之化。注：能生非類曰化。疏：鸠化為鷹之類。皆身在而心化。若化為鴽，雀化為蛤蜃之等，皆據身亦化，故雲能生非類。
又《正韻》：告诰谕使人回心曰化。《書·大诰》：肆予大化，誘我友邦君。
又《公羊傳·桓六年》：化我也。注：行過無禮謂之化，齊人語也。疏：哀六年傳雲：乞曰：常之母有魚菽之祭，願諸大夫之化我也。亦是行過無禮之事。
又州名。《韻會》：漢屬合浦郡，宋攺化州。
又《正韻》呼瓜切，音花。《後漢·馮衍傳》：與時變化。《章懷太子注》：音花。
又《韻補》葉胡隈切，音回。《三略》：變動無常，因敵變化。不為事先，動而辄随。陳琳《大荒賦》：越洪甯之蕩蕩兮，追漠之造化。跨三五其無偶兮，邈卓立而獨奇。
又葉呼戈切，音诃。《離騷》：初既與餘成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離别兮，傷靈脩之數化。
又葉許既切，希去聲。《後漢·傅幹皇後箴》：在昔明後，日新其化。匪惟訓外，亦訓于内。
又葉呼卧切，呼去聲。《白虎通》：火之為言化也。陽氣用事，萬物變化也。《釋名》：火，化也，消化物也。《漢書·叙傳》：逼上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。
又《總要》：化音吪，差錯也，謬言也。從人匕會意。小篆與匕混，故加言作訛。《史記·天官書》：其人逢俉化言。字理深析
于微觀，化即生死，粒子轉換以瞬間。于宏觀，變化至死，過程較長。恩格斯如是說：凡是現存的都要滅亡。所謂滅亡指事物之事。此言不異「道非恒道」。列甯曰如是：除運動之物外，一無所有。運動導至變化，亦是說明「道非恒道」。恒道在乎？在自然！生死輪回，周而複始。終點可回到起點方可永存，單調增減，無非是死。老子曰：遠曰反。斯賓諾莎曰：欲進化先了解過去。《黃帝陰符經》曰：天生天殺，道之理也。字曰：過即是錯，化去為死。唯今人曰：進化。
哲言聖言，漢字之言，道理明白。然今人者，所欲無足，唯利是圖；興驕奢淫逸之需，攫取未來，污染現在；不異乎溫水煮己身；今若不止，或将無以為止也！
若有起點，或将終結。然人之将去，吾不認之。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然不滅，人法自然，不亦可乎？老子所示或乎如是。斯賓諾莎曰：自然者上帝也。Amen，A門，以上帝之名，有上帝之容，承上帝之基因；效上帝之所為，不乃當作之事？心習于公理，智固于教條，乃至自是之進化，或乎無以擺脫天生天殺之命運。
韻書集成
方言集彙
◎ 贛語：frwa4 告化
◎ 客家話：[梅縣腔] fa5 [海陸腔] fa5 [客英字典] fa5 [寶安腔] fa5 [客語拼音字彙] fa4 [陸豐腔] fa5 [沙頭角腔] fa5 [台灣四縣腔] fa5 [東莞腔] fa5
◎ 粵語：faa3
