概述
一卷。隋·智顗述。又稱《修禅六妙門》、《六妙門禅法》，略稱《六妙門》。收在《大正藏》第四十六冊。
書中初解‘妙門’名義，妙者滅谛涅盤義，門者能通義，妙門有數息、随息、止心、修觀、還、淨六法，故名六妙門。
此六妙門有曆别對諸禅、次第相生、随便宜、随對治、相攝、通别、旋轉、觀心、圓觀、證相十門，并一一加以解說。玆依該書所述，略釋如次︰
(1)曆别對諸禅六妙門︰明三乘曆别諸禅。先以‘數息’為妙門，出生四禅、四無量心、四無色定，最後于非非想定覺知此非涅盤，得三乘道。以‘随息’為妙門，出生知息出等十六特勝，不着非想定得涅盤。以‘止’為妙門，發地、水、虛空、金沙、金剛等五輪，證盡智無生智入涅盤。以‘修觀’為妙門，出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禅十四變化心、三明六通及八解脫，滅受想入涅盤。以‘還’為妙門，出生空無想無作、三十七品、十二因緣，修中道正觀入涅盤。以‘淨’為妙門，出生九種大禅，得大菩提果。
(2)次第相生六妙門︰數息等六法各分别修證，次第相生發三乘無漏慧。
(3)随便宜六妙門︰次第不簡，随機宜一一用妙門。
(4)随對治六妙門︰三乘行者依此法，對治報障、煩惱障等一切障。
(5)相攝六妙門︰分自體相攝及巧修六門二種，六門自體各具六妙，若巧修一法，其他五門自然出生。
(6)通别六妙門︰凡夫外道二乘菩薩通修此法，因解慧不同故果報有别。
(7)旋轉六妙門︰前六門為二乘菩薩等共行之法，即依從假入空觀得慧眼一切智，菩薩進而修從空出假觀，起旋轉，得法眼道種智。
(8)觀心六妙門︰約觀心明六妙門，大根性人不由次第，可直觀心性。
(9)圓觀六妙門︰于數息門觀一心，見一切心一切法，觀一法見一切法一切心，乃至如是修其他五妙門，遂開佛知見。
(10)證相六妙門︰分别六門證相，證分次第證、互證、旋轉證、圓頓證四種，十門之前二門是次第證，第三至第六門為互證，第七門屬旋轉證，八、九二門乃圓頓證。圓證相有相似證相、真實證相二種。真實證相又分别對、通對二種。通對更分初、中、究竟三證。得一念相應慧而妙覺現前者，即究竟證。
該書之注疏，有《文句》一卷（撰者不詳）。
南懷瑾釋
先生在《定慧初修》中對六妙法門做如下通俗解釋：
六妙法門(又名小止觀)是天台宗修證菩提道果之簡要法門，也是十念法中的念安那般那的一種。
六妙法門包括一數、二随、三止、四觀、五還、六淨：
數
數息為六妙門之第一步。所謂息．即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數．息就是聽自己的呼吸，計算其次數。數息的。目的在于去除妄想，因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱，數息等于是打魚拉網，慢慢收，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上按頭，多此一舉。不用數之後即須随息，若強再計數，便是自增妄想。至于計數的方法，大緻分為下例三種：
1、由一數至十，再由十倒數至一．如此反複，做到呼吸時隻有數字沒有其他雜念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。
2、由一、二、三…按次計數下去，數到最後，這中間并沒有雜念妄想，數字并沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。
如果在數息中同，岔入其他妄想，又須再來從頭數起。
3、數息分兩種即數入與數出。數人乃按呼吸之吸時計數。數出乃接呼吸之呼時計數。體弱多病者宜修數人息。血氣旺盛，欲望多者宜修數出息。
數的過程呼吸對于風大的感受分别為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心甯靜，隻有感覺自己内在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入随。
靜坐數息時，呼吸自然，身體在放軟，不要練氣功(此非佛法的心行法門)，耳朵回轉昕自己呼吸。如在鬧處修，昕不到呼吸聲，便用感覺來聽。
此時至少有三處用心，一為感覺不好或好，二則聽呼吸出入息．三于計數出入息時，須注意如有妄想則重新計數。因此一念之問，具有八萬四千煩惱。此言不虛，例如拿筆寫文章，半天未落筆前，不知多少念頭妄想産生。然而一旦靈感來時，則運筆如神。光速盡管快，還是不如念速快。西方極樂淨土，固然離我們那麼遙遠但一念之間，屈伸臂頃，即到蓮池。
莊子講靜坐。如表面像似靜靜的坐在那裡，事實上，内部心念，在開運動會、讨論會，此即所謂“坐馳”。真正的禅定功夫，必須達于“坐忘”。即忘了身體，忘了一切，才是定。
數息過程中，身心會有變化，常會發現病症，這些疾病潛伏在體内，經由修持才發覺。數息功夫好，自然卻病延年，身心康樂。
随
數到了息就不要數，于是進入随的情況。此時即如後世道家所說“心息相一”。心念與氣息如同鹽與面粉結合成一體。心念仿佛是探照燈，氣息如飛機，飛機飛到那裡，探照燈就照到那裡。如莊子所說：“常人之息于喉，至人之息于踵。’此時心息相依，氣息吸即到足，産生輕快之感，不想下坐。但還未到撣定之境。即身上．快感升起，對于發大财，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求。然還未能達到如《楞嚴經》所描述的樂化天對于男女性欲事“于橫陳時，味同嚼蠟”之境地。
止
息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也停了，稱之為止。。止通四禅八定與九次第定。定于撣學裡為共法，因此學佛的人，必須做到“外道會的我會，我會的外道不會”。如此才能方便度衆。
此門修法可以卻病延年，此身雖為四大假相．但無它也不能證道。因此對四大的調和非常重要．如麥克風必須用電，才會産生擴大傳聲之作用。止為定之母，功夫到了止．下去就是四彈、八定與九次第定。則神通自然具有。因通由定發，但如《法華經》中所說：“父母所生眼，能觀十方界”。“靜極光通達，寂照含虛空”。卻不是少定小神通之境界。
觀
觀，即觀察妄惑，達觀真理。到了止，不修觀．則與外道相同。佛法之異于外道者．在于般若慧。慧從何來?從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀?必須研究慧學。如“唯識”學所講述的，即屬于最高智慧的觀待道理和證成道理。
還
觀之後為還，還，就是回轉之意。回轉到法身，般若，解脫。法身，乃心念清淨的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。“法身、般若、解脫”三樣平等具足，即稱之為還。例如對人、對事、對物的執着，則非解脫。如白癡雖然形似解脫，但卻絕無慧知。如非白癡，于得失，是非，人我之際，了無挂礙，如人辱我，欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心．即漸接近般若解脫，清淨法身的境地。
淨
還之後為淨。此是真正的淨土。即如淨土宗的唯心淨土，清淨法身。以上六項，簡略說明天台宗的六妙法門。
若已做到了止觀雙運，定慧等持，則可一念之間具足六妙法門。止為定之母．定為止之果。觀為慧之母。慧為觀之果。六妙門中前三步，一數、二随、三止屬于定學。後三步，四觀、五還、六淨，則屬于慧學領域。
一般以為數息做好之後才随息，随意而後才止息，其實不然。如一上座，一念之間即同時具備數、随、止、觀、還、淨程序。望善自參證之。
六妙門之中，如上所述并非一一順序修習。适合哪一門因人而異，應反複斟酌試煉，如發覺某一門入靜入定最快，可擇其門勇猛精進，如發覺停滞不前可改擇其他門入道，此門停滞再擇一門。如是六妙門，不止于門，門門相通，定慧雙修。
綜述
引用蔣維喬先生的話就是：行人于靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數息，調伏身心。或時昏沉散慢，則用随門，明照息之出入，對治放蕩昏沉。若覺氣粗心散，當用上門，系緣一處，安守一境。如有貪嗔癡煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真淨，欲得真淨，必須了知内外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，于一切諸法上，不生分别，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能淨所淨，如太虛空，也不落于有無，作是修時，心慧開發，三界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，方為得到真淨。
