基本内容
經汪淏重構了的八戒，其另一個特點是後現代主義的“非原則性”——這個豬八戒對不合他本意的準則和權威的“合法性”總是加以消解。雖然他沒有像尼采那樣響亮地喊出“上帝死了”，但對于一個徒弟來說，他也可謂是出語驚人：“我說猴哥呀……我們的這個師父他究竟有啥本事呢，他會哪樣功夫？”
“師父總得有些本事或者絕活教給你，才能稱之為師父。可是呢，我們的這個師父呀……他之所以能領導我們，并不是他這個人有多大的能耐，完全是菩薩的旨意嘛”，弄得孫悟空也一愣一愣的：“我操！看來你這頭豬還挺深刻的嘛。”
基于此，這頭豬要給師父換一個稱呼，把師父叫做“頭兒”，也就不是那麼匪夷所思的了。
由此，我們也可以看出，汪淏重構的這個豬八戒确實已經在形式上“種類混雜”了，而這種“四不像”或者說是“大雜燴”，正體現了後現代主義的形式要素。
這種“混雜”，從某種意義上講，汪淏是将“曆史”（吳承恩《西遊記》）當成了一個創新的領域，一個革新的契機，他面對這個“機遇”，不得不對“曆史”作一種“既連續又斷裂的認識和反思”，在這裡，他富有的創新的激情便噴射如岩漿，新的可能性産生了，這就出現了他筆下這頭獨特的“深刻的豬”。
但他又不隻是一頭豬啊，這頭“豬”離你很近哩，他就生活在今天，他就出沒于現實生活的各種場所。他就像一面鏡子，他映出的是這個世界的某種圖像，照出你身邊的某些男人的外表與靈魂，也說不定，他就折射出了你自己——當然，這就有些不幸了。
