典故出處
原始版本：倉颉造字，出自《旬子》《呂氏春秋》《淮南子》等著作。《淮南子·本經訓》：“昔者蒼颉作書，而天雨粟，鬼夜哭。”漢代高誘注：“蒼颉始視鳥迹之文造書契，則詐僞萌生；詐僞萌生，則去本趨末，棄耕作之業，而務錐刀之利。天知其将餓，故為雨粟；鬼恐為書文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取豪（毫）作筆，害及其軀，故夜哭。”《旬子·解蔽》：“好書者衆矣，而倉颉獨傳者壹也。”《呂氏春秋》：“奚仲作車，倉颉作書”。
演化版本：黃帝時期，有一個史官叫倉颉，他觀察鳥獸的足迹并從而受到啟發，就創造了文字。傳說他創制文字時，天上降下粟米，鬼在夜間哭泣。因為天擔心人們學會文字後，都去從事商業而放棄農耕，造成饑荒。鬼怕人們學會文字後，會作疏文彈劾它們，因此才在夜間哭泣。還有一種說法，兔子在夜間哭泣。因為兔子害怕人們學會文字後，取它們身上的毫毛做筆，從而危及它們的性命，因此才在夜間哭泣。
民間傳說
傳說中倉颉[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載隻有9個人，虞舜、倉颉、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。
相傳，倉颉“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符号作為記事。随着曆史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能适應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓驽、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉颉也決心創造出一種文字來。有一年，倉颉到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。倉颉日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕迹、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符号，并且定下了每個符号所代表的意義。他按自己的心意用符号拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉颉把這種符号叫做"字"。
倉颉從繩結記錄的史書給黃帝提供錯誤的史實，緻使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉颉愧而辭官雲遊天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之迹”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符号。他給這些符号起了個名字，就叫做字。
倉姓。其意是“君上一人，人下一君”。
相傳倉颉在黃帝手下當官。那時，當官的可并不會顯得威風，和平常人一樣，隻是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉颉這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉颉犯難了。
倉颉整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顔色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便捷，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉颉又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡挂上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉颉這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉颉管。倉颉又犯愁了，憑着添繩子、挂貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走争辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉颉一問，原來他們都是看着地上野獸的腳印才認定的。倉颉心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符号來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符号來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉颉到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符号的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。倉颉造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉颉頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵裡，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉颉認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉颉了。
倉颉正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和别人一樣認真地聽着。倉颉講完，别人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉颉有點好奇，上前問他為什麼不走。老人說：“倉颉啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗着呢，你肯不肯再教教我？”
倉颉看這麼大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，隻剩下一條尾巴呢？”倉颉一聽，心裡有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又說：“你造的‘重’字，是說有千裡之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，隻好來請教你了。”這時倉颉羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着倉颉的手，誠摯地說：“倉颉啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！”從此以後，倉颉每造一個字，總要将字義反複推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
還有相傳說倉颉造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢？因為倉颉造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺僞狡詐、争奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安甯，所以鬼要哭了。
據《洛南縣志》記載：“1821年，洛南知縣王森文從許廟（倉颉造書處）民間征得此二十八字摹記勒石立在倉颉造字處（石碑現存洛南縣博物館），1872年、1878、1879，洛南知縣伊允桢、諾敏在縣城東街修建倉聖祠（祠堂至今尚在），祭祀儀式相當隆重，此活動一直沿續到解放前。
改革開放後，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉颉園，于紅花綠草中點綴無數文化石，篆刻倉颉造字，成一大景觀，讓各地遊客流連忘返，拍照留念，獲益匪淺。
“中華漢字故裡，華夏文明搖籃”，洛南當之無愧。
當前，其二十八個獸蹄鳥迹石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉颉造字傳說”和“谷雨公祭倉颉典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。
倉颉造字處
倉颉造字的傳說在全國流傳得更為廣泛。《淮南子·本經訓》載“昔者倉颉作書而天雨粟，鬼夜哭”。《說文解字》序說：“黃帝之史倉颉，見鳥獸蹄爪之迹，知今之可相别異也，構造書契。”由于倉颉造字的貢獻實在太大，所以關于倉颉造字的傳說和遺迹遍布黃河中下遊許多地方。這其中，臨汾的洞兒村即今堯廟鎮西趙村影響較為廣泛。據說，漢唐以來，村中一直建有倉颉祠堂，稱作“倉颉聖祠”，每年春天都要進行祭祀活動。該祠有房屋400餘間，祠内兩廂，一邊為崇文會館，一邊為培英義莊，鄉會試在此舉行。
南樂倉颉陵
倉颉陵位于河南南樂縣，原稱倉颉祠，位于縣西北吳村附近，始建于東漢永興二年（154年），其後屢毀屢建，1966年一次毀滅性的劫難，使倉颉廟成為廢墟，倉颉墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時期的器物。倉颉廟現存有兩通舊碑：其一為元代延佑年間的殘碑，有“倉颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文；另一舊碑刻有北宋名相寇準祭拜倉颉廟時留下的聯語：“盤古斯文地，開天聖人家”。[29]陵墓西側有始建于東漢永興二年（公元154年）的倉颉廟宇，規模宏大的建築群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日，河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。
關于倉颉的葬地，史書多有記載，《禅通記》上稱“倉颉居陽武，而葬利鄉”。明朝的《汴京遺迹志》上有載：“倉颉墓在城北時和保”。南樂縣元代延佑年間的殘碑，記有“倉颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。
白水倉颉廟
倉颉廟是為了紀念文字始祖倉颉所啟的廟宇。倉颉是軒轅黃帝的史官，漢字的創造者。倉颉廟主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寝殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寝殿，以蒿木為前殿大檩，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見,内正殿、後殿為明代建築，前殿、獻殿、戲樓、鐘樓、鼓樓為民國年間複修。廟内有古壁畫19幅，曆代碑刻數十通，40餘棵千年古柏壞繞于廟、墓四周，郁郁蔥蔥，其樹齡之久‘樹形之奇，殊屬罕見。倉颉廟古柏是我國三大古柏群之一，這裡的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。
白水倉颉廟曆史悠久,根據史料記載,早在東漢延熹年間已有"建廟之舉",并形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有1800餘年，無文字記載的曆史，據民間傳說，則可上溯到黃帝時代。
曆史起源
起源
先秦傳說造字者為倉颉，《旬子·解蔽》記載：“好書者衆矣，而倉颉獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉颉作書”。相傳倉颉是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉颉是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字聖人”。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉颉有關。那時制定曆法需要文字記載，制定神谕也需要行文，因此，倉颉應是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書台北有倉颉陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
發展
到了現代，有人在承認倉颉的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“......在社會裡，倉颉也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅．門外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉颉一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉颉這樣的人慢慢豐富起來的，倉颉隻不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉颉造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，标志着中國曆史走進了由文字記載的時代，是曆史長河中的一件大事，對後世也有着重要的影響。
意義
告别“結繩記事”的年代中國古書上有“結繩記事”、“契木為文”等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨蔔辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那麼在它以前一定有個更長的發展過程。
考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符号了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符号有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的曆史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉颉很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉颉者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者衆矣，而倉颉獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉颉作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉颉造字”發展為“倉颉四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉颉“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉颉是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。
“倉颉造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《淮南子·本經》中記載：“昔者倉颉作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字序》中記載：“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”
張彥遠的《曆代名畫記·叙畫之源流》中解釋說：“颉有四目，仰觀天象。因俪烏龜之迹，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”
造字過程
漢字的誕生非一人一手之功，是先民長期累積發展的結果。近代考古發現了3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文、約7000年前至10000年前具有文字性質的龜骨契刻符号。流傳下來的倉颉造字的傳說，說明倉颉應當是在漢字發展中具有特别重大貢獻的人物，他可能是整理漢字的集大成者。
關于倉颉造字，曆史上還有這樣一個近似于神話的傳說，說倉颉是黃帝的史官，黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉颉想辦法，造字。于是，倉颉就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心緻志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉颉正在思索之時，隻見天上飛來一隻鳳凰，嘴裡叼着的一件東西掉了下來，正好掉在倉颉面前，倉颉拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉颉辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與别的獸類的蹄印不一樣，别的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉颉聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉颉便注意仔細觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉颉造的字也就多了。倉颉把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉颉把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉颉造字之功，後人把河南新鄭縣城南倉颉造字的地方稱作“鳳凰銜書台”，宋朝時還在這裡建了一座廟，取名“鳳台寺”。
[倉颉造了哪些字?]。[蒼颉書]釋文:化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
學耒，弢雨水，兒糾叔兵朱。
[蒼颉書]釋義:
身體變化，需要庇護。于是尼山是養老送終的好地方。[老有所養]
雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]
學使農具，取水灌地。小兒纏着叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼颉書]的内容，與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長.......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理論，原來出自于上古時代的[倉颉書]。
[倉颉書]不愧是天下第一書，願天下讀書人都來讀一讀【倉颉書】，讓祖先的大同世界的理想，在我們這一代開花、結果，讓中華大地真正實現老有所終，壯有所用，幼有所長的宏圖大志，一展五千年的壯麗輝煌！最後讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發現，短短的二十八字的【倉颉書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。
《大觀帖》翻刻時将《倉颉書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”
歌曲
2007年，著名人體音樂歌手三強應邀參加倉颉故裡南樂的“中國倉颉文化節”，三強與當地領導、企業家、文化藝術名人一起在倉颉廟祭拜了倉颉這位造字聖人。
出生于南樂的著名歌手三強特意穿上自己設計的漢服，作為第一個節目出場，三強用他那雄渾厚重又不失青春活力的獨特嗓音全球首唱了作品《倉颉造字》，唱響了倉颉始創文字開啟中華之文明的根基。
《倉颉造字》這首歌是歌頌倉颉造就了中國最早的象形文字所做的偉大貢獻，三強說為了這首歌的創作，搜集了很多資料，也花費了很長時間，有一天靈感迸發，作曲一氣呵成，他為了創作好這首歌曲，還自費找了著名音樂人紹輝先生花了很多精力來制作，演出現場三強獨特的造型和純淨的高音廣受大家好評，這首歌的編曲是采用中國風和搖滾風格結合的方法，基本沒有年齡的界限，老少皆宜，可謂是不可多得的上乘之作。三強要把這首歌唱給全球的華人，讓他們永遠都不要忘記倉颉對中華民族所做的功勳，日發布，一展三強人體音樂以外他演唱的魅力。
字聖倉颉為軒轅黃帝的史官，相傳5000年前，倉颉仰觀天象，俯察鳥獸蟲魚之迹，創造出中國最原始的象形文字，從而結束了遠古時期結繩記事的蒙昧時代，并逐漸演變成今天的漢字，倉颉也被後人尊稱為“造字聖人”
