人物生平

經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，史志載鐘子期為漢陽集賢村人氏，鄉民以子期為榮，口耳相傳一句俚詞：“子期遇伯牙，千古傳知音。”明代，馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由于漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音。”誤聽為“子期俞伯牙，千古傳知音。”伯牙也就成了馮夢龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》。由于《警世通言》影響巨大，俞伯牙這名字越傳越遠，遂以訛傳訛了。筆者久居漢陽，遇、俞二字讀音難辨，鄉人口音重，讀時音調還會尖聲上揚，很有特點，作為蘇州人的馮夢龍當時不聽走音才怪。至于“名瑞，字伯牙”也者，當為“小說家言”。而在此之前的《列子》與《荀子》、《史書》、《琴操》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。

文獻記載

明代，馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由于漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音。”誤聽為“子期俞伯牙，千古傳知音。”伯牙也就成了馮夢龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。由于《警世通言》影響巨大，俞伯牙這名字越傳越遠，遂以訛傳訛了。筆者久居漢陽，瑞、俞二字讀音難辨，鄉人口音重，讀時音調還會尖聲上揚，很有特點，所以作為蘇州人的馮夢龍當時會聽走音。至于“名瑞，字伯牙”也者，當為“小說家言”。而在此之前的《列子》與《荀子》、《史書》、《琴操》等書中均為“伯牙”。

知音故事

伯牙從小就酷熱愛音樂，他的老師成連曾帶着他到東海的蓬萊山，師傅說是找仙師，便走了許久。伯牙見老師還不回來，就沿着一條小路找師傅。發現了一個美麗的地方，便彈出一首好曲。這時師傅突然出現，說：“好啊！仙師被你找到了！”師傅帶他領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真谛。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望着空中的一輪明月，伯牙琴興大發，拿出随身帶來的琴，專心緻志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站着。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裡聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裡聽了起來。”

伯牙借着月光仔細一看，那個人身旁放着一擔幹柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？”

聽了伯牙的問話，那打柴的人笑着回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊歎弟子顔回的曲譜，隻可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”

打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接着他又把這瑤琴的來曆說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”

伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裡相會。

和鐘子期灑淚而别後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽伯牙的琴聲。

聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長歎了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”

兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。兩人千古傳誦的詩篇：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

主要影響

高山流水

伯牙絕弦

轶事典故

伯牙學琴

春秋時期，有一個人名叫伯牙，随成連先生學古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養成一位真正的藝術家，有一天，成連先生對伯牙說：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養人情趣的方法。我帶你前去，讓他給你講講，能夠大大提高你的藝術水平。”于是師徒兩人備了幹糧，駕船出發。到了東海蓬萊山後，成連先生對伯牙說：“你留在這裡練琴，我去尋師父。”說罷，就搖船漸漸遠離。

過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調琴之馀，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，郁郁蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙産生了創作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此後，伯牙不斷積累生活和藝術體會，終于成了天下操琴的高手。

故事蕩氣回腸、耐人尋味。古人說：“士為知己者死。”伯牙絕弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。人生苦短，知音難求；雲煙萬裡，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。“伯牙絕弦”，是交朋結友的千古楷模，它流傳至今并給人曆久彌新的啟迪。正是這個故事，确立了中華民族高尚人際關系與友情的标準，說它是東方文化之瑰寶也當之無愧啊！

人際關系

知音：鐘子期

後世紀念

俞伯牙撫琴遇知音遺址現存争議的有兩處：一處是武漢市漢陽區月湖湖畔的伯牙琴台（又稱古琴台），一處是石首市調關鎮境内的調弦口。漢陽古琴台始建于清嘉慶年間，抗日戰争時期毀于炮火，解放後又重修。調關古調弦亭建于宋朝，由于年久失修毀于民國，後一直未予修複。通過對文化典籍及現有遺迹進行考證，認為調關一說遠勝于漢陽古琴台一說，其理由如下：

一曰有史可查。據史家考證，“調弦”最早有文字記載的是出自古“調弦河”一名。西晉太康元年（公元280年），駐襄陽鎮南大将軍杜預為漕運而下令在此開河，因河口位于相傳俞伯牙當年調弦撫琴遇知音之地，始名調弦河。此名至今已有1700多年之久。清朝乾隆丙辰年編《石首縣志》雲：俞伯牙從楚都東下，停舟鼓琴于此，弦漸而調之，因以得名。此處為荊江穴口之一，故又稱調弦口。鹹豐乙卯年（公元1855年），官府在此設巡檢司，置水路關卡，故又名調關。明朝著名文人張璧（禮部尚書兼東閣大學士）、王啟茂、張漢、張維、李永忠、李宗瀚及清朝文人墨客衛嘉、王承禹、汪一元等均先後以《調弦亭》為題賦詩作詞，其作品一直流傳至今。

其中尤以王承禹《調弦亭》一詩廣為傳誦，現今刻于調弦口雕像石座上。王承禹詠歎：“昔年高山流水意，此日清風朗玉亭。有客雅能傳古調，不知曾得子期聽。”（原載清康熙十一年《石首縣志》）而漢陽古琴台卻幾乎沒有這樣久遠且具有重大影響的詩句。所建古琴台也比調弦河得名晚700多年之久。這就可以看出，早在1700多年前，古人就已确認調弦口是俞伯牙當年撫琴遇知音之地，此說比漢陽古琴台還要早數百年，人們有什麼理由再否認俞伯牙“調弦口撫琴遇知音”一說呢？

二曰有迹可尋。調關一帶除有“調弦口”一名外，還有《今古奇觀》中《俞伯牙摔琴謝知音》一文中所提到的馬鞍山、摔琴台、伯牙口（山谷）等地名。相傳俞伯牙當年撫琴遇知音鐘子期之後的第二年，又在望月之夜再回故地尋訪鐘子期，遺憾的是卻發現故人未能前來履約。第二天，俞伯牙在一山谷中巧遇鐘子期之父鐘老伯，才得知鐘子期已經仙逝的噩耗。于是俞伯牙悲痛萬分，繼而在一巨石上悲憤地摔碎了瑤琴，再哭拜于地悼念故人。俞伯牙長歎道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！”後來人們便把俞伯牙當年走過的山口命名為“伯牙口”（調關鎮今有伯牙口村），把摔碎瑤琴的巨石稱為“摔琴台”，而鐘子期的墳冢之地“馬鞍山”也一直流傳了下來。記者在實地看到，“伯牙口”位于湘鄂交界處的群山之中，山谷中的“摔琴台”聳立在半山腰。“摔琴台”一面連接山坡，其馀三面是懸崖，面積如一張八仙桌大小，台上可坐4人。據此推測，俞伯牙當年悲憤至極在此摔琴是完全有可能的。而漢陽“古琴台”現僅存一個地名，俞伯牙當年尋訪鐘子期的山口究竟在何處卻根本沒有佐證，且人們還說“古琴台”是俞伯牙當年鼓琴之地，然實則俞伯牙當年鼓琴的地方是在水上船艙内（樵夫鐘子期在岸上），這不是明顯自相矛盾嗎？按民間說法，世上壓根兒就隻有“摔琴台”而沒有“古（鼓）琴台”。然漢陽說論者卻搬出“古琴台”，這不是自找沒趣嗎？

三曰有物可證。1998年10月，桃花山鎮（馬鞍山地區）出土了一件震驚世人的曆史文物——博鐘，這件稀世之物何以淪落至此，引起了人們的種種猜測。有人認為，此鐘或許就是鐘氏家族的遺物。其理由如下：桃花山一帶是古楚國之地，且離郢都（荊州紀南城）不遠。楚國是著名的音樂舞蹈之邦，尚鐘之風，于楚為烈。楚國的王公貴族，大都以随葬鐘樂器皿來炫耀自己的身世，這從傳世和出土的楚鐘數量之多且質量之優即可得到證明。

春秋晚期，楚王有“九龍之鐘”，博鐘就在其列。據《淮南子·秦族訓》記載，公元前506年，吳師入郢都，“燒高府之粟，破九龍之鐘。”另外，楚人尚鐘，還有一個十分有趣的現象，即讓司樂之官都以“鐘”為姓氏。古文獻所記載以鐘為姓氏的著名楚人共有三位，即鐘儀、鐘建、鐘子期。鐘子期此人是否樂尹，史書并無明确記載，但從曆史傳說來看，他或許是一位隐居田園的樂尹（一般的平民百姓是聽不懂俞伯牙琴聲的）。而今距桃花山僅數公裡之遙的調關古鎮，相傳說是音樂名家俞伯牙調弦遇知音鐘子期之地，“高山流水遇知音”的傳說在這一帶民間廣為流傳，代代不息，難道這是一種曆史的巧合嗎？既使人們現在不能推斷博鐘就是鐘子期的遺物，但人們至少可以說調關一帶在古代确有鐘氏家族在此居住過，那名貴的博鐘就是他們的祖傳之寶。而漢陽“古琴台”地區呢，還隻停留在傳說中的故事上而已。

四曰有口皆碑。俞伯牙調弦口遇知音的傳說在當地已經流傳很久，迄今無論你遇到哪一位調關人，他們都會津津樂道地向人們講述這個祖祖輩輩流傳下來的故事。調關鎮老人李必漢說：既然相傳俞伯牙當年“自楚都東下”不久即因避風雨而泊舟山崖之下，那麼這個地點隻有調弦口一帶最為合适（漢陽距荊州遠矣，不可能短時間抵達）。況且調關在江南，而漢陽卻在江北，從水流和穴口地點看，泊舟南岸比泊舟北岸更容易且更能抗風雨，因此漢陽說是站不住腳的。李必漢老人還對調關鎮政府豎立雕像一事十分擁護，他希望鎮政府以此為起點打好旅遊牌，促進本地經濟快速發展。