住持:寺院的主僧-中文百科頻道

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方丈：一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦稱函丈、正堂、堂頭。印度之僧房多以方一丈為制，維摩禅室亦依此制，遂有方一丈之說；轉而指住持之居室。今轉申為禅林住持，或對師父之尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。

一般情況下隻要有寺廟就有住持，而方丈必須是上規模的寺廟群才能有。并且方丈可以兼任多個寺廟，而住持則不能。一般來說，方丈必須由所在省的宗教管理部門和佛教協會任命才能生效。

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附∶《禅林象器箋》〈職位門〉（摘錄）

《禅苑清規》〈尊宿住持〉雲∶代佛揚化，表異知事，故雲傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法丿輪，命為出世。師承有據，乃号傳燈。得善現尊者長老之名，居金粟如來方丈之地，私稱灑掃貴徒。嚴淨道場，官請焚修，蓋為祝延聖壽故。宜運大心，演大法，蘊大德，興大行。廓大慈悲，作大佛事，成大益利。權衡在手，縱奪臨時。規矩準繩，故難拟議，然其大體，令行禁止，必在威嚴。形直影端，莫如尊重。量才補職，略為指蹤，拱手仰成，慎無徹時。整肅叢林規矩，撫循龍象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。

《備用清規》〈住持〉雲∶佛祖傳持，延洪慧命，軌範三界，開鑿人天，明句上事，轉大法丿輪。居金粟如來方丈之位，得善現尊者長老之名。入室升堂，告香普說，世出世間，法如法說，行說俱到，名實相當，舉古明今，師承有據。或單提直截，對接上根；或設化随機，誘勸中下。成就勝緣，權衡縱奪。緻若行道說法之暇，勾稽錢谷簿書，豐儉随宜供衆。

修造雖曰世間餘事，古今亦号難齊，苟能兼濟，斯謂全才。不及此者，竭力運謀，修造盡心，供衆安僧。列職任賢，庶毋曠役。斯謂三等住持，良非細事。焚修祈禱，貴在專誠。臨衆閑居，無宜慢易。叢林之設，老病為先，照拂矜忴，尤須介念。方來高士，加禮送迎，率身以先，無事不辦。如密庵披衣夜卧，代先師持戒，克振家聲，地藏指石說心，與弟子投機，得大智慧。此皆千古典刑，佛法重任也。

明教嵩禅師《廣原教》雲∶教謂住持者，何謂也？住持也者。謂借人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也。僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也，資與具，待其人而後舉。善其具，而不善其資，不可也。善其資，而不善其具，不可也。皆善可以持而住之也。

昔靈山住持，以大迦葉統之。竹林住持，以身子屍之。故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隐，其世數相去，茫然久乎。吾人僥幸，乃以住持，名之勢之利之。天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不複出，孰為之正？外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也，悲夫，吾何望也。（中略）

《僧寶傳》〈黃龍寶覺心禅師傳〉雲∶謝景溫師直，守潭州，大沩，以緻公，三辭不往。又囑江西轉運判官彭汝砺器資，請所以不趣長沙之意。公曰：‘願見謝公，不願領大沩也。馬祖百丈已前，無住持事。道人相尋于空間寂寞之濱而已。其後雖有住持，王臣尊禮，為天人師。今則不然，挂名官府，如有戶籍之民。直遣伍伯追呼之耳，此豈可複為也？’師直聞之，不敢以院事屈，願一見之。公至長沙。

清拙澄禅師《聖因錄》雲∶古德住持有三種：（一）說法，（二）安衆，（三）修造。舍此之外，不為住持。昔汾陽感石門排闼，喻以佛法大事，靖退小節之言而起。大覺為九峰一疏而來。晦堂願見謝公，不住大沩。應庵雲∶衲僧家着草鞋住院，何至如蚖蛇戀窟。此皆中古傳道名師，可為後世法。