伯夷:商末孤竹國君長子-中文百科頻道

人物生平

3000年前，冀東大地唐秦地區正是孤竹國中心轄區。孤竹建國很早，曆經了夏商和西周三個朝代。據考古資料表明，孤竹國文化發達，經濟繁榮，牲畜飼養和農副産品交易日益繁忙。釀酒、漁獵、煮鹽、冶煉以及手工業較為發達。從觚竹本意來看，以書寫的文具反映了這個國家已經有比較高的文化。

孤竹國是商王朝的一個宗族國，其國君墨氏。墨氏在文獻中或作墨夷氏、目夷氏。據《史書、殷本紀》:"契為子姓，其後分封，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏"。也就是說，孤竹國君為建立商王朝的商部落始祖契的子孫後代。據此，有史家推測，孤竹國能建立于夏代，入商為商代的同姓諸侯國。從契到湯滅夏桀建立商朝，共傳十四代。在這樣一個漫長的曆史時期内，商部落的不斷擴大，孤竹國作為其宗族國，為最終建立殷商王權，起到了物資和人員輸送的戰略支撐。

到了商朝後期，孤竹國出現了夷齊讓國、叩馬谏伐、恥食周粟、甘餓首陽的美談。原來，孤竹國君有三個兒子，長子名允字公信，即後來谥号為伯夷。幼子名智字公達，即後來谥号為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君薨，按當時社會常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說:"應該尊重父親生前的遺願讓位與叔齊。"于是他放棄自己繼承王位的權利，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說:"我若繼承王位，既破壞了禮制，又于兄弟不恭。"也逃到孤竹國外，和他的長兄巧遇在趕往西岐的考察途中。國人立中子繼承了王位。

兩人聽說周文王善養老人，于是雙雙前去投奔。不久文王去世，武王繼位。

兩人走到孟津，正趕武王伐纣。兄弟二人不畏強暴，上前拉住武王馬缰說:"你父親死了不在家守孝，還大動幹戈，這能稱得上孝道嗎?你作為商朝的臣民，前去弑殺自己的君主，這能算得上仁義嗎?"周武王身邊的随從人員要殺掉他們。太公呂尚說:"這是有節義的人啊。"于是攙扶着他們離去。武王伐商功成，伯夷叔齊隐居求志，不與武周為伍，謝絕周武王的封賞和高官厚祿。至此，夷齊兄弟"采薇而食"，直至餓死首陽山。

伯夷叔齊的故事千古流傳。夷齊愛國守志、清正廉明、仁義禮讓、孝感天地的高尚品行，是中華民族和人類社會的寶貴财富;是中華兒女追求真理、勇擔大任、慷慨赴義的精神源泉;是遵守規則、家庭和睦、社會和諧的楷模;是國際友好、世界大同、人類生生不息的永遠豐碑和精神家園。

主要影響

伯夷叔齊的故事無需考證其真僞，這個故事反映的精神能在中華大地流傳數千年，足證明中華文明之久遠，是中華傳統文化中最閃亮的一點。然其藐視權勢的精神并不被強權者們所悅，或用強力相脅，或用“食色”誘之，伯夷叔齊漸漸被人們淡忘了。然其結果是真人性被扭曲，人們除去“食色”之外不知道還需要有“靈魂”。這正是造成世風日下、人心不古的根源。頌揚伯夷精神實為今天社會文明發展之需要，弘揚中華古文明之需要。

伯夷阻止周武王伐纣，并非贊同纣王的暴政，而是深知“以暴易暴”的危害。“暴力”或許在一些場所不得已而為之，或許多數人“同意”使用，而斷無“贊揚”之理由，也不可擴大其作用，更不能作為解決社會矛盾的基礎。中國數千年王朝專制的循環，“亂臣賊子接迹于後世矣”，正說明這一點。

圍繞真人性的工作多是文化方面的，而從事這部分工作的人在古代稱為“士”，也就是今天的知識分子。維護“人性”的純潔，遏制“生物性”欲望的野蠻發展，是“士”的職責。知識分子不能獨立思考，随波逐流，結好于“鄉願”，拜倒在“食色”之下，是忘記了人間之道義，忘記了戰士守土之責。衆人困于“食色”之匮乏，對控制了“食色”的強勢自然是随之者衆，此時能不受“食色”之困擾，敢于說“不”，特立獨行，這樣的知識分子是難能可貴的。伯夷叔齊“餓死而不顧”，為“士”樹立了榜樣，“夫豈有求而為哉？信道笃而自知明也”。

對一個個體而言，首先要生存繁衍，這是天經地義的。故有“若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬古而不顧者也”之語。但對“食色”的追求要有底線，不能喪失對伯夷叔齊的敬畏，否則不能稱之為“人”，尤其不能稱之為“士”。

伯夷事迹，原不足信。<伯夷列傳>的意義在于借題發揮，抒發自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機，對當時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質問，對曆代用以麻醉慰借人心的所謂“天道”，也提出了強烈的懷疑，這是富有批判性和戰鬥性的。同時“奔義”、“讓國”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國以來統治集團内部君臣、父子、兄弟之間勾心鬥角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。曆代作家對人物的評價都帶有濃重的感情色彩和鮮明的傾向性，都和當時作家所處的時代、思想、經曆等着密切的關系。韓愈後來寫了一篇《伯夷頌》，對伯夷大加稱頌：“武王周公，聖也，以天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者。彼伯夷，叔齊者乃獨以為不可；殷周既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨食其粟，餓死而不顧，由是而言，夫豈有求而為哉？信道笃而自知明也。若彼夷者，特立獨行，窮天地，亘萬世而不顧者也。”這和韓愈所處時代有很大關系，當時藩鎮割據愈烈，韓愈堅決反對擁兵自重而遭到嫉恨；另一方面，韓愈大力倡導古文運動而受到沖擊，受到各方面的壓力，但韓愈并沒有畏懼，退縮，而是充滿了自信，充滿了豪情，借<伯夷頌>歌頌我行我素，卓而不群的精神。韓愈有膽有識，有自己獨立的人格，表現了作家可貴的直面人生的勇氣。

史籍記載

《史記·伯夷列傳》:

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以有違父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來二人聽說西伯昌善養老人，合往歸焉。及至，西伯卒，武王正興兵伐纣，二人叩馬而谏，說:"父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎?以臣弑君，可謂仁乎?"武王手下欲動武，被姜太公制止，說:"此義人也，扶而去之"。後來武王克商，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，隐于首陽山，采集野菜而食之，及餓将死，作歌。其辭曰:「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安适歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!」遂餓死于首陽山。

【翻譯】伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說:"這是父親的遺命啊!"于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人隻好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那裡，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齊勒住武王的馬缰谏诤說:"父親死了不葬，就發動戰争，能說是孝順嗎?作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎?"武王身邊的随從人員要殺掉他們。太公呂尚說:"這是有節義的人啊。"于是攙扶着他們離去。等到武王平定了商纣的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隐居在首陽山上，*采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是:"登上那西山啊，采摘那裡的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我們的歸宿?唉呀，隻有死啊，命運是這樣的不濟!"于是餓死在首陽山。

【賞析】《史記》中《伯夷列傳》的意義在于借題發揮，抒發自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機，對當時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質問，對曆代用以麻醉慰藉人心的所謂"天道"，也提出了強烈的懷疑，這是富有批判性和戰鬥性的。同時"奔義"、"讓國"這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國以來統治集團内部君臣、父子、兄弟之間勾心鬥角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。

作者以"考信于六藝，折衷于孔子"的史料處理原則，于大量論贊之中，夾叙了伯夷、叔齊的簡短事迹。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃;武王伐纣的時候，又以仁義叩馬而谏;等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。

司馬遷深刻的認識到了命運與道德之間的矛盾與悖論，"天道無親，常與善人"似乎很有道理，然而曆史上卻總會有這樣的例外。孔門的弟子中，顔回最為好學，而一直過着貧困的生活，最終早喪。而惡人卻常常榮華富貴，一生坦途，著名的惡人盜跖，無惡不作，卻以壽終。這正生動體現出了這一矛盾。而在"義"與"利"兩者不能兼得的時候，有道德修養的人，尤其是有儒家信仰的士大夫們，卻常常選擇為自己的志向殉道。這是伯夷叔齊的選擇，也是孔子以降千千萬萬士大夫的選擇，司馬遷本人亦不例外。他為李陵上書求情，慘遭下獄，為了父親的托付，忍受了腐刑，受盡人們的冷眼嘲笑。而讓他選擇堅持的，正是自己如同伯夷叔齊一樣的理想，而為了自己志向甘于殉道的精神，正是司馬遷将《史記》寫成最優秀作品必不可少的因素。

曆史評價

伯夷與叔齊不食周粟、餓死首陽山的故事，說明他們是節義之士，姜太公曾評價說：“此二人義人也！”

管子曰：“故伯夷、叔齊非于死之日而後有名也，其前行多修矣。”

孔子曰：“古之賢人也。”

孟子曰：“聖之清者也。”

毛澤東：對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰争、頗有些“民主個人主義”思想。

藝術形象

文學形象

【伯夷頌】(唐朝韓愈)

士之特立獨行、适于義而已、不顧人之是非，皆豪傑之士、信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亘萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道笃而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非聖人而自是如此。夫聖人，乃萬世之标準也。餘故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接迹于後世矣。

【采薇歌】(先秦詩歌)

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神農虞夏，忽焉沒兮。

吾适安歸矣。

籲嗟徂兮，命之衰矣。

薇：一種野菜。

伯夷頌

釋文：

先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬谏，書勝換鵝經。故事征皇祐，鄉祠谒仲丁。登堂睹遺墨，山雨飒英靈。心田垂世遠，手澤曆年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀後學鄧文原頓首。钤“鄧文原印”、“巴西鄧氏善之”印。鑒藏印有“褒賢”半印、“十陸世孫”半印、“貞元”半印及張珩、潘厚等印。此二詩題于宋範仲淹書《伯夷頌》卷之後。卷中另有戴表元詩并序稱：“……大興李侯戡，得此本于燕，及南來守吳，乃文正公鄉裡，即訪公子孫以畀之。”又大德庚子二月廿一日龔璛題一詩，前稱：“逸齋總管相公以所藏文正公書《伯夷頌》歸于範氏。”後識：“書于義宅之西序”，下隔史孝祥二詩，即鄧氏此二詩。鄧詩中有“真還合浦珠”句，所言是《伯夷頌》歸還範家的事，時間應在龔璛題詩之後，即元大德四年（1300年）後鄧氏時年約40餘歲。

範仲淹書《伯夷頌》卷在明代《鐵網珊瑚·書品卷二》和清代<大觀錄·書法卷三>中有着錄，現已下落不明。着錄時鄧跋猶存于卷後，不知何時為人割出。鄧跋書法矯健俊爽，灑然自得，經意而有規矩，具典型的元代書法風貌。鄧文原的書法成就得到同時代書法家的贊譽，如虞集雲：“大德、延祐之間稱善書者，必歸巴西（鄧文原）、漁陽（鮮于樞）、吳興（趙孟頫）。”

與燕山琴派

古之賢者多善操琴，伯夷就是一位古琴大師，他創作的古琴曲《伯夷操》流傳至今。伯夷生前主要生活在燕山南路唐山地區。燕山一帶曆來多隐逸之士，他們多善彈古琴，伯夷遺韻也因此傳之不絕。于是，漸漸的在這一帶形成了一個古琴流派，稱為燕山琴派。燕山琴派弟子們代代相傳，世世相因，琴風所緻，雲開霧散，天清氣朗，為伯夷精神又增添了一大傳奇。世人皆知伯夷賢，誰聞伯夷琴聲遠。燕山走來王燕喜，一曲“孤竹”天下傳。燕山深處善彈古琴的隐逸之士很多，這一派琴人皆以伯夷為宗首。當代有燕山琴派的古琴家王燕喜先生創作的歌頌伯夷的古琴曲《孤竹操》傳世。